《召南》是《诗经·国风》的一部分，包含14首诗歌。
《诗经·召南》第一篇是《鹊巢》，《诗经·周南》第一篇是《关雎》，都是以鸟雀起兴，引入爱情婚姻的内容。
国风·召南共有十四首诗：鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、星、江有汜、野有死麕、何彼襛矣、驺虞。
（一）鹊巢
《召南·鹊巢》是《诗经·国风》中的一首诗，描写贵族婚礼的场景。
全诗三章，每章四句，以“鸠居鹊巢”起兴，比喻新娘入住新郎家。
诗中用“百两御之”“百两将之”“百两成之”描绘迎亲车队的盛大，展现婚礼的隆重。
关于诗的主旨存在不同解读：一赞美新娘如鸠居鹊巢般与新郎结合；另一认为是弃妇诗，以“鸠占鹊巢”暗讽新妇取代原配。
该诗语言简洁，通过重复递进的句式，生动再现了古代婚礼的热闹场面。
维鹊有巢，
喜鹊筑成巢，
维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
维鸠居之。
鳲鸠来住它。
鸠：一鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
之子于归，
这人要出嫁，
归：嫁。
百两御之。
车队来迎她。
百：虚数，指数量多。
两：同辆。
御（yà）：同“迓”，迎接。
维鹊有巢，维鸠方之。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。
方：并，比，此指占居。
之子于归，百两将之。
这人要出嫁，车队送走她。
将（jiāng）：送。
维鹊有巢，维鸠盈之。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。
盈：满。此指陪嫁的人很多。
之子于归，百两成之。
这人要出嫁车队成全她。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。
这是一首描写婚礼的诗。
此诗为国君之婚礼。
此诗为诸侯之婚礼。
从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。
全诗三章，都以鸠居鹊巢起兴。
喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的性。
“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，性然也。”
诗中还点明成婚的季节，“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。
各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。
“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。
因此诗三章不是简单的重章叠唱。
一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。
迎亲车辆之多，是明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。
二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。
“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。
“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。
“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。
因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。
这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。
如果“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想像了。
细味诗中所写，往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，短短三章，却回味悠长。
（二）采蘩
《采蘩》是《诗经·国风·召南》中的一首诗，描写人们为祭祀采摘白蒿（蘩）的劳作场景。
全诗三章，采用问答形式，点明采蘩的地点在沼泽、沙洲和山涧，用途是公侯家的祭祀活动。
诗职被之僮僮，夙夜在公”等句生动刻画了采蘩者从早到晚忙碌的形象，最后“薄言还归”则表现她们完成任务后的疲惫与归家的心情。
关于采蘩者身份，多认为是供役使的宫女或奴仆，而非贵族夫人。
白蒿是古代祭祀常用植物，嫩叶可食用，根茎可入药。
诗歌语言简洁，带有民歌风格，反映了周代祭祀文化的细节。
国风 · 召南
于以采蘩？
于以：在哪里。采蘩：采摘白蒿。
于沼于沚。
于沼于沚：在沼泽边的沙洲上。
于以用之？
于以用之：用来做什么。
公侯之事。
公侯之事：用于公侯的祭祀。
于以采蘩？于涧之郑
于涧之中：在山间的溪郑
于以用之？公侯之宫。
公侯之宫：用于公侯的宫殿。
被之僮僮，
被之僮僮：头戴饰物，整齐盛美。
夙夜在公。
夙夜在公：从早到晚都在为公事忙碌。
被之祁祁，薄言还归。
被之祁祁：头饰松散。薄言还归：缓缓归去。
《采蘩》是一首描写女性采集白蒿以供祭祀的诗。诗歌通过简洁的问答形式，展现了采蘩的场景和用途，反映了古代祭祀活动对劳动人民的劳役需求。
艺术特色问答形式与节奏感：全诗三章，前两章采用一问一答的形式，节奏短促，简洁明快，生动地表现出采蘩女的忙碌。这种形式不仅增强了诗歌的节奏感，还使内容更加紧凑，突出了劳动的紧张氛围。细节描写与人物刻画：第三章通过“被之僮僮”和“被之祁祁”的描写，展现了采蘩女从早到晚辛勤劳作的状态。从发饰的光洁到松散的变化，生动地描绘了她们的疲惫和辛劳，使人物形象更加立体。
重章叠句与韵律美：全诗运用重章叠句的手法，反复吟咏，增强了诗歌的韵律感和音乐性。这种形式不仅使诗歌更加朗朗上口，也加深了主题的表达，突出了祭祀活动的庄重和采蘩劳动的艰辛。
祭祀在古代被视为国家大事，这首诗通过描写采蘩这一祭祀准备活动，反映了古代祭祀文化的庄重和严肃。
在哪里采摘白蒿？在沼泽边的沙洲上。采来白蒿做什么用？用于公侯的祭祀。在哪里采摘白蒿？在山间的溪郑采来白蒿做什么用？用于公侯的宫殿。头戴饰物整齐盛美，从早到晚都在为公侯的祭祀忙碌；头饰渐渐松散，终于可以缓缓归去。
这首诗描写了女宫人大费周章寻找和采办祭祀所用的蒿草的经过，写出了她们的辛劳。
周人十分重视祭祀，认为＂国之大事，在祀在戎＂，故要动用大量人力去采集白蒿。首章写采蘩之用。
采蘩的是宫女，而用蘩的是＂公侯＂。
笔情冷冷，写出也世道不平的怨愤。
次章写用蘩之所 章法与首章同。
二章一气相贯，连用四个＂于以＂，奔放迅快，从语感上表现了繁忙。
末章写忙碌之状。
全诗既写出了宫女们的辛苦，也自然地表达出了她们内心的哀怨，从而表现了对贵族的不满。
仪式感是需要有人辛劳付出才能实现的。
这是一首反映人们为祭祀而劳作的诗，主要叙写为了采办祭祀所需的用来燎烧的蒿草，主人公大费周章地去寻找和采办的经过和完成祭祀过程的辛劳。
在《诗经》的劳动篇章中，有一幅先秦女子集体劳作的工笔长卷，记录着被历史遗忘的周代职业女性群像。
这就是《召南·采蘩》，一首被清代学者方玉润称为\"祭事之诗，劳者之歌\"的纪实诗篇。
《诗经?召南?采蘩》里：“被之僮僮，夙夜在公”，描写了古代采蘩女子们为了祭祀，日夜采摘白蒿，忙得脚不沾地的场景。
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