许由曰：“子治下，下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？
许由：“你治理下，下已经安定了。而我还来代替你，我难道为了名吗？
名者实之宾也，吾将为宾乎？
名是实的宾位，我难道为了求宾位吗？
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鸟在深林里筑巢，所需不过一枝；偃鼠到河里饮水，所需不过满腹。
归休乎君，予无所用下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
你请回吧！我要下做什么呢？厨子虽不下厨，主祭的人也不越位去代他来烹调。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。
肩吾问连叔：“我听接舆谈话，言语夸大不着边际，一发议论便不可收拾。
吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
我惊骇他的言论，好像银河一般漫无边际；和常理差别太大，不合世情。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
连叔：“他的是什么呢？”
“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；
〔肩吾：〕“他：‘在遥远的姑射山上，住了一个神人，肌肤有若冰雪一般洁白，容态有如处女一般柔美；
不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；
不吃五谷，吸清风饮露水；乘着云气，驾驭飞龙，而遨游于四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’
他的精神凝聚，使物不受灾害，谷物丰熟。’
吾以是狂而不信也。”
我认为是发诳言，所以不以为信。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
连叔：“当然啦！‘瞎子无法和他共赏文采的美观；聋子无法和他共赏钟鼓的乐声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
岂只是形骸有聋有瞎吗？心智也有的啊！’
是其言也，犹时女也。
——这个话，就是指你而言的呀！
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以下为事！
那个神人，他的德量，广被万物合为一体，人世喜纷扰，他怎肯劳形伤神去管世间的俗事呢！
之人也，物莫之伤，大浸稽而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。
这种人，外物伤害不了他，洪水滔而淹不着，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不会感到热。
是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事！”
他的尘垢秕糠，也可以造成尧舜，他怎肯纷纷扰扰以俗物为务呢！”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
宋国冉越国贩卖帽子，越人剪光头发，身刺花纹，用不着它。
尧治下之民，平海内之政。
尧治理下的人民，安定海内的政事，
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅（yǎo）然丧其下焉。
往遥远的姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道之士，不禁茫然忘其身居下之位。
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