诗家三昧，原不在字句推敲；禅门玄机，岂限于经卷参求？樵子荷担山歌，自得烟霞气韵；渔父扣舷野唱，别具云水襟怀。当真心映照万物，纵一字不识，诗意已漫山野；若灵台洞明本真，虽一偈未参，禅机早满林泉。
从前有一个名叫寒山子的人，他常常在台山的岩穴之间出没。他的诗歌“杳杳寒山道，落落冷涧滨”，字里行间仿佛斧劈石痕一般刚硬，但又透露出冰魄玉魂般的清冷高洁。
寒山子何曾像其他诗人那样苦苦吟诗、反复推敲呢？他只是将寒岩夜月、古涧松风融入自己的骨血之中，随口吟诵出来的诗句便如同然的禅偈一般。
那打柴人踏着积雪，高歌而行，声音在空谷中回荡，这难道不是地间最本真的平仄吗？真正的诗心，原本就是万物在性灵的湖面上投下的清影。
禅门的妙谛，更是直指人心。六祖慧能在听到“应无所住而生其心”这句话时，顿时顿悟，而他本来只是岭南一个不识字的樵夫。
在禅宗的公案中，有一个卖饼婆子，她的一句“无心之饼”，竟然点破了学僧的迷障；还有一个牧童，他指着黄牛和白牛问道：“黄牛角白牛角”，这一问竟成了机锋。
这些未曾读过经卷的人，却能在担水劈柴的平凡生活中，照见本地风光，就如同那清泉无心映月，反而得到了圆满的光华。
《菜根谭》中有言：“一字不识而有诗意者，得诗家真趣。”这句话所传达的深意，并非在于对文字的精通，而是在于一种超越文字的感悟和体验。真正的诗意，并非仅仅体现在那些华丽的辞藻和精妙的诗句之中，而是在于生命与地之间那种微妙而深刻的共鸣。
当夜幕降临，渔舟缓缓归来，渔歌在寒江之上回荡，那悠扬的余音仿佛是大自然在轻轻拨动着人们的心弦。这一刻，人们感受到的不仅仅是音乐的美妙，更是与自然融为一体的和谐与宁静。同样地，当樵夫在山间径上采摘蕨菜，露水打湿了他的芒鞋，那一丝清凉不仅是身体上的感受，更是大自然对心灵的润泽。
诗意就如同那生长在山崖上的野花，它们不需要人们的关注和赞美，却在无人问津的角落里绽放出最真实、最纯粹的色彩。它们以自己的方式展现着生命的顽强与美丽，这种美是无法用言语来形容的，只有亲身感受才能领略其中的韵味。
而禅味，则恰似那一缕清风，它自由自在地穿梭于地之间，不受任何束缚。当这缕清风吹过没有围墙的心田时，人们才能真正体会到那种无拘无束、自由自在的境界。这种境界并非来自于外界的物质享受，而是源自内心的宁静与淡泊。
总之，真正的诗意和禅味都不是刻意追求的结果，而是在生活的点滴中自然流露出来的。它们是生命与自然相互交融的体现，是心灵与地相通的桥梁。只有当我们放下世俗的纷扰，用心去感受生活中的每一个瞬间，才能领悟到这种真趣的所在。
今人作诗，多雕肝镂肾寻奇字；参禅者，常枯坐蒲团求妙悟。殊不知真正的诗禅，是陶渊明采菊东篱时，南山悠然入怀的刹那；是船子和尚垂钓烟波处，笑看满船月明的瞬间。慈境界，文字反成屏障，经卷或作牢笼。
故曰：诗不在书卷深处，而在牧笛声穿过的春山；禅不在古寺经楼，而在浣纱女搅碎的溪月。当心镜拂去尘垢，樵歌渔唱皆成；待灵台洞开光明，鸦鸣蝉噪无非梵音。这般真趣玄机，原不需向文字中求索——它只在野老指间的一缕茶烟里，在稚子眸中的一片流云中，静待无心者来拾取。
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