“所以，现在明白了吧？你们大秦现在这副‘怕百姓造反’的怂样，根子就在这儿——你们那位千古一帝，自信爆棚，以为靠严刑峻法和强权就能掌控一切，却亲手把能让他听到真实声音、能让他提前察觉危险的‘耳朵’给戳聋了！把能让他疏导情绪、缓解矛盾的‘阀门’给焊死了！”
“他现在坐在高高的咸阳宫里，听到的全是各级官吏粉饰太平的奏报，看到的全是歌功颂德的刻石，还以为下真的太平无事，黔首都沐浴在皇恩浩荡之中呢！殊不知，底下的怒火和怨气，因为没有泄压的渠道，正在不断地积累、发酵、升温！”
“你们，他能不恐惧吗？虽然他可能自己都没完全意识到这种恐惧的来源。因为他潜意识里知道，他搭建的这个系统，是密封的，内部压力正在无限增大，而他，失去了所有测量压力和释放压力的工具！他只能感觉到整个系统在发烫，在震动，却不知道裂缝会从哪里崩开！这种对未知爆点的恐惧，才是最深层的恐惧！”
“在个政治上最明显的几个用处！，你们都听过，甚至官方史书里都提过一嘴的——《周书》里的《王会篇》和《太子晋》！”
李由眉头微蹙，作为博闻强识的廷尉右监，他自然读过《逸周书》，但从未将其与“家”联系起来。
“《王会篇》乃记述周成王于成周大会诸侯及四方部族朝贡之盛况，详列贡品，以彰周室威德。《太子晋》篇则记周灵王太子晋聪慧善辩之事。此皆史录之属，何以与家关联？”
“史录？没错，表面看是史录。”赵成伸出食指摇了摇，“但你仔细品品《王会篇》那写法！什么渠叟以鼩犬、吠犬贡，犬戎文马，匈戎狡犬，区阳以鳖封…还有那些奇装异服、稀奇古怪的贡品描述。这仅仅是记录吗？这难道没有一种‘展示万邦来朝，奇物毕至，以烘托周子威加海内’的叙事目的？”
“它通过罗列这些或许真实、或许带有夸张想象的贡品，在讲述一个‘下归心’的故事！这是最早期的‘国家宣传片’脚本！谁宣传一定要板着脸？用猎奇、用展示的方式，让读者自己产生‘周子真牛逼’的感觉，这就是叙事的力量！编订或传播这类内容的人，就已经在干家‘饰以干县令’的活了！”
扶苏眼神一亮，他读经史，对《王会篇》确有印象，经赵成这样一点拨，忽然觉得那枯燥的贡品清单背后，确实隐藏着一种不易察觉的叙事意图和自豪感的灌输。
他喃喃道：“如此来…《王会篇》并非简单实录，实有宣扬德化、夸耀国威之深意？”
“没错！”赵成一拍大腿，“再看《太子晋》篇！太子晋和师旷论辩，言语机锋，充满智慧趣味的对话。这玩意儿听起来像什么？像不像后来流行的一些‘智者对话录’？像不像民间喜欢传播的‘神童’故事？它通过一个生动有趣的故事，塑造了一个聪慧绝伦的周王室继承人形象，这本身就是在为周室‘增光添彩’，是在进行王室形象的公关宣传！这难道不是家手段？”
李由沉默了，他试图用法家的严谨去反驳，却发现赵成的解读角度虽然新奇，却并非毫无道理。
这些篇章确实带有超越单纯记录的“意图”。《周书》乃儒家经典之一，若其中已蕴含慈“家”手法，那岂不是…
赵成没给他太多思考时间，继续抛例子：“再《穆子传》！这书你们肯定更熟悉一点吧？”
蒙海终于听到一个他好像有点印象的名字，插嘴道：“是不是讲周穆王坐着八匹马拉的车，跑到西边见西王母那个？俺听营里老卒吹牛时过几句，得神乎其神的！”
“对！就是那个！”赵成指向蒙海，“你看，连军营里都在传！这明什么？明这种故事有极强的传播力！《穆子传》是什么？它记载周穆王西巡狩之事，与西王母瑶池相会，乐而忘归。里面的地理、物产、部族，有真实影子，但更多的是想象、夸张和神话渲染！这书被归于‘起居注类’还是‘家类’历来有争议，但它的本质是什么？”
赵成自问自答：“它就是一次极其成功的‘帝王神话’创作和‘地理探索’宣传！它把周穆王塑造成一个充满冒险精神、能与神话人物沟通的传奇帝王，极大地丰富了穆王的个人魅力，同时也向民众描绘了一个神秘的、充满异域风情的西方世界！”
“这激发了多么大的想象空间？这难道不比干巴巴地‘穆王西征，扩土千里’更有感染力？编这个故事或者将民间传整理成型的人，绝对深谙如何用‘’来提升帝王形象、满足民众猎奇心理、甚至隐含地鼓励探索精神！这是多么高明的舆论引导和形象工程？始皇帝就知道刻石碑自己功盖三皇五帝，比起人家周穆王这波操作，是不是显得有点…愣？”
扶苏彻底听呆了。
《穆子传》他读过，一直将其视为带有神话色彩的古史，从未从“帝王神话营造”和“国家叙事”的角度去思考。
经赵成这样一，他仿佛看到了远古时期那些神秘的史官或采风官，如何巧妙地运用故事来达到政治和文化目的。他的心砰砰直跳，一种全新的历史视角正在他面前打开。
李由的内心更是掀起了惊涛骇浪。
作为法官，他习惯从律令和实证角度看问题，但赵成揭示的是一种“软性”的权力运作方式，它不依靠强制，而是依靠感染和想象来巩固统治、引导民意。
这完全超出了他的知识体系。
他艰难地开口：“先生之意…莫非早在周时，朝廷便已暗中鼓励此类…虚饰之言？”
“鼓励？也许不全是主动鼓励，但至少是默许、利用甚至参与创作！”赵成语气肯定。
“你们别忘了‘采诗官’制度！家出于稗官，街谈巷语，道听途者之所造也。孔子也‘虽道，必有可观者焉’。这明在早期，采集民间言论包括故事、谣言、传是一种制度性安排！目的就是‘王者所以观风俗，知得失，自考正也’！采集上来，干什么？仅仅是给王者看？不可能！”
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