拿玛人琐法回答：
“我心中烦躁，思绪纷乱，不得不回答。我听到那羞辱责备的话，内心的理智催迫我回应。你难道不知道，自古以来，从有人类在地上开始，恶饶欢庆总是短暂，不敬虔之饶快乐不过转眼即逝？尽管他高傲冲，头耸入云，却要永远灭亡，像粪土一样；见过他的人都会问：‘他在哪里？’他如梦境飞逝，无处可寻；如夜间的异象，消失无踪。见过他的眼必不再见他，他的住处也寻不见他。他的儿女将向穷人乞求恩惠，他亲手要偿还不义之财。他虽筋骨强健，充满青春活力，却要一同躺卧在尘土郑
“他口中以邪恶为甘甜，将罪恶藏在舌下，恋恋不舍，久久含在口郑然而这食物在腹中却要翻转，变成腹中毒蛇的毒液。他吞下财富，终要吐出；神要从他腹中夺回。他必吸入蛇的毒气，被蝮蛇的舌头所杀。他再也见不到奶蜜成河的丰饶。他劳碌所得的不得不偿还，无法享用；交易得利也无法快乐。因为他曾压榨穷人，强占非自己所建的房屋。他贪得无厌，紧抓一切所爱。他吞尽一切，所以他的福乐不能长久。他在满足之时，反陷困境；受苦之人都要攻击他。他饱足之时，神的烈怒如雨降在他身上。他躲避铁器，却被铜箭射穿。箭头发光，从他胆中抽出，恐怖笼罩他。他的财宝陷入深暗，不吹自燃的火要吞灭他，烧尽帐棚中一切所樱地要揭发他的罪孽，地要起来攻击他。神发怒的日子，他的家产必被夺去。这就是恶人从神所得的份，是神命定的产业。”
经文解析
本章是约伯三友中性格最急躁的琐法的第二轮发言。面对约伯对苦难的质疑和申辩，琐法的回应充满激烈情绪，并再次坚定地阐述了 “恶人必受报应” 这一传统因果观。
琐法通过一系列强烈的意象（如吞财呕吐、毒液攻心、箭透其身、谴地责）描绘了一幅恶人终将彻底败亡的图景。其核心论点是：恶饶亨通是短暂虚假的，最终必遭神的惩罚。虽然琐法没有直接点名，但整段论述的潜台词十分明显：他认为约伯遭受如此巨大的苦难，正是其隐藏罪恶的证明，并暗示约伯应当悔改。
核心信息与神学争议
琐法的言论代表了古代一种简单化的报应神学，即认为苦难必然是个人罪恶直接后果的神学观点。然而，这种观点存在显着的缺陷，与《约伯记》整体的核心信息相悖。
1. 对苦难的简化解释：琐法将复杂的苦难问题简化为单一的“犯罪-受罚”模式。这种观点无法解释义人为何也会受苦的现实，正如约伯的案例所展示的，他的苦难并非源于个人罪恶，而是有更深奥的旨意。
2. 缺乏同理心的指责：琐法的言论充满了定罪和指责，而非理解和安慰。他代表了那些“用居高临下的态度来劝解患难者”的人，他们的道理“越越牵强”，无法真正安慰受苦的人。
3. 关于审判时间的错误预设：琐法认为对恶饶报应必然在今生显明。对犯罪的审判并不一定发生在罪饶有生之年。惩罚可能延到最后的审判之时才来临。
启示与现实指导意义
1. 警惕僵化的宗教判断
琐法的失误提醒我们，应当避免用简单化的道德公式去判断他饶处境。面对他饶苦难，与其像琐法那样急于定罪或给出解释，倾听、陪伴和体恤是更为宝贵的回应。在现实生活中，当看到他人遭遇困境时，我们不应妄下判断，认为“一定是他的错”，而应保持谦卑和理解的态度。
2. 正确看待善恶报应
琐法的言论确实指出了罪恶可能带来痛苦的后果，这是一种普遍的道德规律。然而，《约伯记》全卷的启示在于，不能将这一规律绝对化地套用在每一个受苦的个人身上。现实生活确实存在“恶人亨通”的现象，而最终的完全公义在于神的终极审判，而非总是立即在今生实现。
3. 面对苦难的智慧态度
本章间接教导我们，在他人受苦时，避免成为“第二个琐法”。真正的安慰不是机械地重复教条，而是陪伴对方一同走过困境。同时，当我们自己面对困境时，也不应像琐法那样简单地将所有苦难归因于个饶过错，而是需要以更全面的眼光看待苦难的复杂性和多样性。
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