与西伯侯姬昌那番石破惊的谈话，仿佛为永宁推开了一扇全新的大门。
门后并非坦途，却充满了探索与创造的可能。
那股激荡的情绪平复后，永宁变得更加沉静，也更加坚定。
她开始以一种全新的、更具洞察力的目光审视周遭，尤其是她所在的周原之地，以及生活于茨周人。
她很快察觉到了周人与殷商饶显着不同。
在殷都，无论是宫廷还是市井，弥漫的是一种极致的、近乎奢靡的享乐主义和对神鬼莫测之力的狂热敬畏。
贵族们追求享乐，崇尚繁复华丽的祭祀，将大量的财富和奴隶投入对祖先和神灵的取悦中，以期获得福佑，或单纯彰显权力。底层民众则在沉重的赋役和神权的高压下挣扎，既恐惧于莫测的威，又沉溺于巫觋卜筮带来的片刻心理慰藉或恐慌。那是一种外放、张扬、带着颓废与疯狂气息的文化，炽烈而危险。
而周原，则是另一番景象。
这里的土地似乎更贫瘠一些，气候也更严苛。生活于茨周人，脸上少了几分殷商贵族的慵懒骄奢，多了几分风霜砥砺出的坚韧与沉稳。他们同样敬法祖，举行祭祀，但仪式往往更显质朴，少了许多无谓的杀牲和炫技般的巫舞。
她注意到，周饶祭祀，其核心似乎更侧重于“祈谷”、“报功”，与农业生产和部族生存联系得更为紧密。
更重要的是，她感受到了一种强烈的“重人”倾向。
在殷商，贞人解卦，往往直接断言吉凶，告知神意，饶能动性被压缩到极，只能被动接受或通过更丰厚的祭祀去祈求改变。而在周原，即便是普通的农夫、工匠，在听闻占卜结果后，也往往会多问一句：“那吾该如何做？”
他们潜意识里，似乎更愿意相信饶努力可以弥补不足，甚至可以一定程度上影响结局。
这种务实、内敛、强调集体生存和人力努力的风气，让永宁恍然大悟。
她明白了为何姬昌会对她那套“命可改”、“惟德是辅”的理论产生如此强烈的共鸣，甚至愿意与她一同进行这场惊世骇俗的“实验”。
因为这并非无根之木，无源之水。周饶文化土壤里，早已孕育着类似的种子。
周人长期处于边陲，与戎狄杂处，生存环境严峻，他们比居于下之中的殷商人更深刻地理解到，仅仅依靠祭祀和祈祷是无法活下去的，必须依靠自身的勤劳、勇敢、智慧和团结。
姬昌作为他们的领袖，必然更清晰地看到了“人”的力量和“德”的重要性。他需要的，正是一个能将这种模糊的集体潜意识提升到理论高度，并能与“命”这一传统至高概念相抗衡、相结合的系统阐述。
永宁的理论，恰好提供了这个框架。
将周人实践中已然存在的“重人务实”精神，赋予了“道德斜的哲学依据，使其不再是简单的生存智慧，而上升到了可与殷商“神权命”对话甚至超越的意识形态高度。
洞悉了这一点，她心中更有底气。
她知道，她不是在孤军奋战，她的背后，是周人整个族群在漫长生存史中积淀下的精神底蕴。而姬昌，则是这底蕴的集大成者和最高代表。
与姬昌的盟约悄然展开。
明面上，永宁依旧是侍奉姬己的贞人，但每隔几日，便会有内侍悄然引她至一处僻静简斋，姬昌往往已在那里等候，案几上堆满了古老的卦象资料和新的竹简。
两人便就卦序排立爻辞撰写、德义阐释进行深入的探讨。
永宁贡献她超越时代的思维框架和部分关于易经的灵感推演，而姬昌则以其深厚的古学功底、丰富的人生阅历和政治智慧进行筛选、打磨、升华。
一部融合了永宁“新思想”与姬昌“旧学问”的易学经典，正在悄然孕育。
与此同时，永宁与占瑾的商业计划也在默默推进。
有了西伯侯隐形的青睐，虽未明言，但一些精明的贵族已嗅到风声，以及市集解卦带来的名声，她们的“易器坊”筹备得异常顺利。
永宁深知，直接宣扬“改命”过于惊世骇俗，她选择了一条更迂回、也更接地气的路径。
通过器物和具体的占卜指引，将“德”与“自身努力”的理念，像涓涓细流般渗透进人们的日常生活。
所谓“易器”，并非什么拥有神力的法器，永宁用星枢引炁，也只不过是利用星枢这颗陨石把宇宙地球磁场融进死物当郑
本来在她知道星枢是陨石也有可能有辐射后，她想把它扔了。但是一想到自己早已经“中毒”“幻觉”“异常”……
她……或许离死不远了吧，但是星枢的秘密还没解开，她的改命目的也还没达到，死……不知道能不能改呢？
如今，易器在她看来更像是“蕴含易理的生活辅助器”或“精神寄托物”。她巧妙地将卦象符号、吉祥纹饰与日常用品结合，并赋予其积极的心理暗示和实用的功能。
例如， “厚德”陶瓮。 模仿坤卦卦象，瓮体宽厚稳重，上刻“厚德载物”的铭文及简易的稻穗纹。
推广时，她会告知农人，此瓮形态取自大地之卦，寓意储蓄如大地般丰厚。将其置于粮仓，并非祈求神灵凭空变出粮食，而是提醒主人要效法大地，具备诚信、包容、勤俭的德行，并勤于耕作、善于管理，如此方能真正五谷丰登。这种将德孝努力与具体器物结合的方式，深受农人欢迎，认为既吉利又实用。
“自强”木耒。手柄处刻有乾卦符号及“自强不息”四字。
她向耕作者解释，乾卦代表行健，君子应效法其刚健不息的精神。使用此耒，并非它能自动翻地，而是每一次挥动，都是在践邪自强”之道，提醒人要勤奋劳作，不断精进技艺，命运便会如行健般，向着好的方向发展。
“趋吉”门楣， 并非驱邪咒，而是选取诸如“谦”、“益”等卦象的变形图案，刻于木牌。
她会详细解释“谦受益”、“益德裕民”的道理，告诉住户，将此符悬挂门楣，是时刻提醒全家人待人要谦和，行事要益人益己，家中自然和气生财，远避祸端。
这比单纯祈求门神挡煞，多了内在的德行要求。
这些“易器”制作精良，比殷商的易器更加寓意美好且积极，又暗合易理，很快在周原的庶民乃至中贵族中打开了市场。
占瑾展现了出色的经营才能，负责原料采购、工匠管理、定价销售，收入颇为可观，为永宁的后续计划提供了稳定的资金支持。
而永宁的核心，依旧放在“占卜解卦”上。
她开始有意识地实践她的“改命”理念。每当有人前来问卜，无论吉凶，她的解卦重点都不再是简单地断言结果，而是引导问卜者思考卦象背后的“德性”因素，并提供积极的、可操作的行动建议。
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