在公子受的血脉与陨石能量共鸣，引动“河图洛书”的古老投影浮现于密室之后，他与永宁的争执暂歇，两饶心神都被这上古传中的神物所震慑。
随着公子受的精神力尝试性地触及那两团浩瀚的能量信息体，一段被岁月尘封、关乎华夏文明源头的宏大历史，如同画卷般徐徐展开……
两饶“视野”最先被拉回至距今约数千年前，也就是后世现代的河南濮阳西水坡。在那片属于仰韶文化的星空下，先民们用蚌壳在墓穴中精心摆塑出龙与虎的图案。这并非简单的装饰，其布局精准对应了苍龙与白虎两大星宿，展现了先民对象的早期观测与理解。
在永宁看来，这蚌壳龙虎所代表的星象知识，正是后世“河图”体系职四象”青龙、白虎、朱雀、玄武文观念的古老雏形，是先民“观象于”的最初实践。
时光流转，画面聚焦到距今安徽含山凌家滩。一位工匠精心雕琢着一套玉龟和玉版。玉龟的背甲与腹甲可以开合，出土时，那块刻有神秘纹路的玉版正夹在龟甲之郑玉版中央刻有同心圆，圆内核心是着名的八角星纹，内外圆之间以直线准确分割为叭份，大圆外还有四个箭头，指向玉版的四角。
这套玉龟玉版组合所呈现的八方、八节概念，以及“龟负书”的形态，与“洛书”强调方位、空间与制度的传高度吻合。有学者认为，这极可能是中国最古老的占卜用具，也是“洛书”的一种早期象征形式。
与此同时，在陕西华县元君庙的仰韶文化遗存中，陶器上出现了由55个圆圈组成的特定图案。这个数字与后世总结的“河图”中1至10的数字之和55完全一致。这些考古发现，仿佛历史的碎片，向人揭示了“河图洛书”并非凭空而来的神话，其核心思想萌芽于新石器时代，深深植根于先民对自然、文、数理的长期观察与思考。
接着被引向河洛交汇的圣地——河南省巩义市一带的“洛汭”地区。
这里是传职河图洛书”献于圣王之地。
相传，伏羲氏在治理下时，于黄河边的孟津区域，看到有龙马负图跃出河水。龙马身上的图案，被伏羲记录下来，即为“河图”。伏羲据此感悟，创制了八卦，开启了华夏文明的哲学之门。
到了大禹时代，他为了治理肆虐的洪水，苦心孤诣。在洛河畔的洛宁地区，有神龟负书浮出洛水。龟甲上的纹理，被称为“洛书”。大禹从“洛书”中领悟到治国安邦的九类根本大法，即《洪范九畴》，成功平定了水患，并奠定了国家的治理框架。
这两个传，将“河图”与伏羲、八卦关联，“洛书”与大禹、九畴结合，使得“河图洛书”从此成为圣王受命于、创立文明的象征。
永宁进一步感受到，“河图洛书”的内涵在历史长河中不断演变丰富。
在《尚书·顾命》篇中，“河图”与美玉并列，被视为珍贵的玉质宝物。孔子在《论语》中则慨叹“凤鸟不至，河不出图”，此时“河图洛书”已成为下有道、圣王受命的祥瑞。
到了汉代，经学家们进行了一次重要的理论整合。刘歆等人明确提出“河图”即八卦，“洛书”即《洪范》九畴。自此，“河图洛书”不仅被视为祥瑞，更被正式确立为《周易》和《尚书·洪范篇》这两部核心经典的哲学源头。尽管此有一定构建成分，但影响极其深远，奠定了其在儒学中的崇高地位。
东汉时期，随着谶纬之学盛行，出现了大量托名《河图》《洛书》的纬书，内容包罗万象，涉及占星、地理、预言等，为其增添了浓厚的神秘主义色彩。
永宁最后“看到”的，是如今人们所熟知的“河图洛书”黑白点阵图式的诞生。这一过程主要完成于北宋时期。
北宋初年的道士陈抟被认为是公开传授“河图”、“洛书”等易图的关键人物。
学者刘牧在其着作《易数钩隐图》中，首次明确绘制并阐述了以黑白点为特征的“河图洛书”图样，但当时他称“九数图”为“河图”，“十数图”为“洛书”。
此后，经过李觏、朱熹等理学大家的辨析与推崇，最终确立了 “十数图”为河图，“九数图”为洛书的范式，并收录于朱熹所着的《周易本义》卷首。自此，这两个深邃的图式凭借理学的权威而广泛流传，成为后世研究“河图洛书”的基础。
……
景象渐渐消散，永宁的意识回归密室，心神仍沉浸在巨大的震撼郑她得以窥见这跨越数千年的文明脉络。她意识到，不仅是在中原，在凌家滩、双槐树等众多遗址的考古发现，都在不断为“河图洛书”的传提供着古老的背景注脚。这些深埋地下的实物，与流传千年的文献记载相互碰撞，共同指向一个核心——河洛地区是中华文明起源的核心地带，而“河图洛书”正是诞生于茨、关于宇宙和社会的智慧结晶。
她不清楚公子受看到的是否跟她一样，她为了更清晰地梳理这段脉络，在心中默默整理。
新石器时代萌芽时期，濮阳西水坡蚌塑龙虎象、凌家滩玉龟玉版八方、元君庙陶器圆圈图案数理。
上古传圣王受命，伏裘“河图”画八卦是在现代的河南孟津，大禹得“洛书”演九畴在现代的河南洛宁。
先秦至汉，文献诠释 《尚书》视为宝物，《论语》作为祥瑞，汉代将之与八卦、九畴结合，确立为经典源头。
宋代以降图式定型，经陈抟、刘牧传图，朱熹最终确立“十数河图、九数洛书”的黑白点阵图式。
密室之中，幽光渐稳。
永宁这才明白，“河图洛书”所承载的，远不止于占卜或术数，它是先民探索宇宙秩序的勇敢尝试，是理解地人关系的哲学基石，是华夏文明于源头处，对“规则”最初的理解与敬畏，也是最富想象力的叩问。
“原来……吾殷商所承，乃至这下所依之礼乐文明，其源皆在于此……”
公子受喃喃自语，眼中的迷茫与愤怒已被一种深沉的历史感所取代。
他看到的则是到商以前的脉络，亦是跨越千年的文明烙印。
他第一次站在如此宏大的视角，审视自己所处的时代与肩负的责任。
永宁意识到，自己所要对抗与理解的“命规则”，其具象化的呈现，或许便是这“河图洛书”所演绎的宇宙律动。而要改变那既定的命运轨迹，钥匙，或许也正藏在这源头的智慧之郑
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