前文再续，书接上一回。
前边讲到松谷草堂老道长给凌家子弟们讲解《易经》，“善易不卜”！
老道长教导我们要用心学习《易经》里的道理来应对将来的问题，而不是寄希望于运气，把心思用在祈求鬼神庇佑。
“善易不卜”是智者面对未知将来的一种坦然的生活态度：
事前做好充分的准备、事中慎重进行，事后勇于承担后果。
古时候科技不发达，很多事情无法得知真相，人们选择相信命运。
民间有：一命二运三风水的法，而占卜算命更是作为一个行业存在。
皇帝的算命先生叫钦监，专职负责掌管文、历法、气象和占卜。
除了国家大事，皇帝的许多私事，也需要靠钦监帮忙出主意；即使皇帝偶遇夜梦、心绪不宁，也会召来钦监占卜一番。
古时候的钦监，需靠真材实料才能担当，他的结论，左右着皇帝的决定，影响着民生，故绝不能滥竽充数、更不能浑水摸鱼。
钦监这个官职，也经历了一番历史演变。
在西周和春秋时，叫太史令。这个时候的太史令，担任着国君的秘书，帮国君起草文书，还能决策和任命官员；还要负责记载历史、编写史书；再就是兼管着国家典籍 ，即是国家的图书馆馆长；最后才是后世钦监的负责观察象、推算历法、祭祀等工作，在这个时期，太史令是可与卿大夫并列的权臣。
在秦汉至南朝时，太史令的权力被削减，只负责编写史书和推算文历法。太史令从这个时候开始就远离权力中心，成为技术类职业。
毕竟是技术活，不是随便找个人就可以担任的。历代的太史官除了身怀异技外，还必须专业和正直。
例如西汉时期的司马迁，就曾任太史令。
后人都知司马迁佣史记》传世，但是人们多只知道他是着名的史学家，却不知道司马迁的文术数方面也非常厉害。
司马迁着佣官书》、《律书》、《历书》三篇文章，其侄官书》中，司马迁将空分为三垣二十八宿。
隋朝时，先改为太史曹，后隋炀帝改曹为监。
唐初时，先改监为局，后归属秘书省，再后又改称司台。
五代到宋朝时期，称司监。
元朝时，改称太史院。
明初时，沿用宋朝的司监，明后期才改为钦监。
清朝时，官职沿明制，仍属钦监。
喋喋不休了那么多，是想证明古人多么信任占卜能改变命运。
直到明末袁了凡的出现，他是第一个敢于质疑“饶命运上注定”观点的人。
袁了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，写成一本传世家书，用来教育自己的子孙，这本书蕉命自我立》，又蕉了凡四训》。
袁了凡先生年幼时，曾被一位云游路过家门口的高僧算定一生。
二十岁前发现过往的人生走向，均按着高僧的判词走，这让他感到万念俱灰，整枯坐、无所事事。
某，他前往栖霞山与云谷禅师对坐三日，不起一丝妄想，这让云谷禅师惊叹不已，对他产生浓厚的兴趣。
云谷禅师问他：请问你修了什么功夫，可以三日不起一丝妄想。
谁知袁了凡先生：我没有修什么功夫，只是知道自己命运已定，想什么都没用了，那就什么也不想了。
云谷禅师听后哈哈大笑：我还以为遇到什么高人！原来还是凡夫一个！
袁了凡先生不解问道：此话怎？
云谷禅师对袁了凡：人确由累世积因而生，生而为人后，如果什么也不做，饶命运就只能按着先既定的果报走，直到报因的报因，报仇的报仇，用完了福报、了断因果就离开，再轮回投胎，循环往复；但如果此人在后断恶行善，累积的善行，远超先既定数目，那就完全可以改变先既定的命运，如果善行继续增多，则福报更大。
云谷禅师教袁了凡诵咒、做功过格，用《太上感应篇》中的一百九十五条善恶标准来约束自己的一言一行，每三省其身，有错则改，并力行善事。
袁了凡听了，就发下大愿，愿行三千善事，求取功名，他果真考中了举人！他本来的功名格顶多只是一名秀才。
袁了凡发现自己突破了高僧的判词后，益加精进；然后又发愿做善事，命中无子的他，连生两子；本该53岁的他，活到了74岁；并且官至六品大员，任兵部主事。
袁了凡的一生经历是真实发生的个人历史，并不是迷信传言！
袁了凡原名袁黄，是明朝重要思想家，他的《命自我立》（又蕉了凡四训》）一书，是中国第一位具名的善书作者。
《命自我立》融会了禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修行方式，影响了很多人。
袁了凡提出的“命自我立”的一系列方法，其实是使用了心理暗示的方法，改变了自己的心态，从枯坐一日到奋发图强，跳出了命阅藩篱。
袁了凡的“命自我立”，就是“善易不卜”的真实演示。
人是可以靠自己努力，改变先命阅，前提是依道而校
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