所谓物竞择、适者生存。还有另一层意思。人类在发展的过程中良好的基因留下来，并遗传给后代，而不好的基因则会在流传中淘汰。
就像在战乱之中我们会抛弃辎重才能轻装上阵，什么都不丢弃能走多远。
每个时代都有自己的文风，而春秋战国时期留下了许多家喻户晓的故事。管仲和鲍叔牙的友谊为人所津津乐道。当齐恒公立鲍叔牙为相时，鲍叔牙亳不犹豫地推举了管仲。先不论鲍叔牙对管仲的情深义重，单单是齐恒公的宽仁和爱才之心已是君主的楷模。鲍叔牙和管仲曾经各为其主，管仲差点杀了齐恒公。齐恒公能够不计前嫌，用人唯贤。很多时候，我们会以大局为重，放弃个人恩怨。所以齐恒公大力推举管仲改革，成为春秋时期的第一个霸主。
与齐恒公相反，很多国君喜欢听属下阿谀奉承，亲人，远贤臣，只贪一时之乐。贞观时期，魏征犯颜直谏，李世民采纳，史有贞观之治，一时传为佳话。魏征死后，李世民痛心疾守失去良臣。
廉颇给蔺相如负荆请罪，将相之和。为了国家大局舍弃私人恩怨。越王勾践卧薪尝胆，忍一时之辱，成就大事。不忍则乱大谋。
春秋战国之时，群雄逐鹿，势力高下起此彼伏，但最终得胜者在秦国。秦国得势后因法家严苛，劳民伤财，民声沸怨，法家的统治经不住历史的考验。秦朝灭亡，儒家的中庸思想得以被统治者利用、接受，成为封建时代长治久安的思想根基。
儒家思想建立严密地一套夫纲、父纲在近代新文化运动时被打倒，西学风靡一时，但儒家思想在中国传统中仍然有许多优良的理念，父慈子孝、兄友弟恭的伦理观被保留下来，最终认为西方的资本主义不适合我们，中国适合发展有特色的社会主义。这在传统和西化中求得了平衡。
人类在进化中保留了遇到危险时的恐惧，又保留了战胜恐惧的勇敢。有了恐惧让我们知道危险，但我们要主动地解决问题，两者结合让我们有勇谋，不断积累解决问题的经验。
时空的发展如大浪淘沙，社会制度经历不断地实验选择其可行性，如同基因的进化。优秀的人严于律己，需知由俭入奢易，由奢入俭难。智者的目光总是放眼未来，不为眼前之利，穿梭未来几十年，就像人与自然的可持续发展。
文武之道一张一驰，儒家让我们积极进取，道家让我们适时放松，有的放矢方为发展之道，很多时候我们要放空自己，忘记所学方能收放自如。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。无论是古代的繁文缛节还是现代的商务礼仪，都是物质发展到一定程度的结果。就像马斯洛的，人在基本的生存需要满足了以后，才有爱的需要、被尊重的需要、自我实现的需要。物质、制度、科技是同步发展的。
就像原始时期，人们直接用手接触食物并放进嘴里，像动物一样后来发明了汤匙，既能优雅地品尝食物，又解决了卫生问题。科学发明了汤匙，又用显微镜看到了手上的细菌。
但过于丰富的物质又会使人饱暖而思淫欲。有志者会利用财富作出一番事业，无志者只会坐吃山空。
人生不是起跑线，而是一场马拉松，一时的胜负不能决定一世，在跑的时侯要有长远的规划，不要在前面用完力气，而是要到后面发力。
知识是基础，苦难是养料。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬校没有亲身体验过的事情就没有体会，那只是别饶经历，无法变成自己的东西。但在人生经历坎坷之时，以往的知识突然在脑中浮现，茅塞顿开，幡然醒悟，这就是知识的力量。
填鸭式教育有着弊端，在孩子心智不成熟的时候进行大量灌输，甚至剥夺了思考能力，使成绩与心智发展不一致。这与孔子的启发式精英教育和西方的自然教育理念相悖。但启发式教育需要大量的时间与资源。
那么同样经历同样的学习阶段，在后面的人生中有没有创造性地利用，就在于个人了。希望知识带来的是参考而不是定势。
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