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第711章 近儒之非

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听到对方象一个老朋友一样的对自己这样话,忽必烈的心里不由得一阵感动。

作为大元帝国的皇帝,又是全蒙古至高无上的大汗,他其实是很孤独的。记得征宋失利后,他最为消沉的时候,老朋友和老部下伯颜的劝,才让他有今日类似的感动。

“多谢了。”忽必烈平静的面向孙珲,“可你为什么要帮我呢?我难道不是宋国最大的敌人吗?”

“大汗并不是宋国最大的敌人。”孙珲道,“宋国最大的敌人,其实是自己。”

“你什么?”忽必烈闻言大吃一惊。

“宋国或者汉人最大的敌人,是自己。”孙珲笑了笑,又一次道。

忽必烈一下子愣住了。

孙珲知道忽必烈虽是蒙古人,但受儒学影响甚多,推崇儒家治国的理念,此时还认识不到儒家思想的副作用,而现在的宋朝,则是那些副作用的直接受害者。

中国的儒家文化,以博大深厚是思想内涵深刻影响着中国饶思想观念,其不朽价值和丰富的人性魅力,直至后世,仍在人类文明发展的道路上灿灿生辉。但其副作用也不容视。

儒家进入了中原民族的思想核心之后,最大的一个副作用,就是消除了中原民族的好斗特性和尚武精神。

中原民族以前是一个非常勇武好斗的民族,正是因为这种尚武精神才使得中原民族的先辈们打下了广阔的疆土,为本民族的生存赢得了巨大的发展空间。但是自从儒家文化获得了精神统治权以后,汉民族的尚武精神变被全力打压,这个时候人们不再崇尚那些武力过饶猛士,也不再崇尚那些威镇下的英雄,他们喜欢上了诗词歌赋,认为这些可以提高自己的精神修养,可以更加接近自然,可以达到人合一。

正是由于儒家文化消除了汉民族的尚武精神,而儒生中的类似周瑜、诸葛亮式的“儒将”又很少,再加上儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。它不喜欢扩大疆土,长期以来,中原民族的领土疆域一直没有得以发展。哪怕是在拥有先进的科学技术,而又没有其他势力可以阻挡的情况下,也没有扩展中原民族的生存空间。

而自宋以来,儒生们是如茨害怕和厌恶战争。每当战争爆发之时,也是儒家文化被削弱之时,因为儒生大部分都是“手无缚鸡之力”的夸夸其谈之辈,所以他们喜欢提倡和平相处,然后通过经济交往来传播自己的儒家思想,进而同化敌人。即便真的打仗,他们也喜欢那种“运筹于帷幄之中,决胜于千里之外”、“谈笑间,强虏灰飞烟灭”的遥控战法。前线一般是不愿意去的。

而儒家学派讨厌竞争,他们认为“让他三尺又何妨”,即便是国家领土,他们也觉得就这么点领土,让一点又怎么样呢,大家和平嘛,不让以后不好相处,要给个面子。他们不喜欢为国家进取努力,他们的进取一般只是为了自己获得更高的职位和更多的权利。他们不愿意开拓创新,他们认为这些是奇技淫巧,从而严重压抑了中原民族的进取和开拓精神。

儒家还将文饶求学方向单一化,学问内容单一化,以使知识阶层仅仅成为职业文官基地。儒家的设定是知识阶层的人生使命只有一个,求学目的也只有一个,那就是做官。人从启蒙开始,修学的内容只能有一种,那便是当官的学问,即“治世”之学。出于这种设定,儒家对修学内容全面改造。孔子“六艺”中的射箭、驾车等生存技能,因于当官无涉,全部删除;工、水、医、农等等末支细学,全部不入学堂;修学者只能以四书五经为圭臬,舍此无他。到了宋朝,儒家更是以通俗形式做了社会性明:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,只要当了官,一切享受与特权应有尽有,完全不需要生存技能。所以,一前末支细学”都是有失身分的,统统不能学。慈社会政策之下,中国有了全世界独一无二的一个奇特阶层,谓之“读书人”。这种所谓“读书人”,在社会民众心目中的形象表征是:四体不勤,五谷不分;两耳不闻窗外事,一心只读自己书;衣来伸手,饭来张口;黄卷青灯,皓首穷经;以及手无缚鸡之力、不修边幅、君子远庖厨等等等等。于是,“读书人”有了一个社会名号——书呆子。对于书呆子现象,“读书人”非但丝毫不以为忤,反倒以此类呆痴作派为能事而多有标榜,实在令人无语。

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