汉武帝对于泰山封禅，一直都是犹豫不决的，总觉得自己做的还不够好，还不具备封禅泰山的资格，而司马相如的遗书，却是极力主张应该封禅。司马相如认为汉朝的文治武功，已经远远超过周朝，周朝都封禅了，汉为什么不封禅。
汉朝的种种祥瑞都表示，汉朝应该封禅。如果这样推让下去，就使泰山没有做表记的机会，而梁父山也没有祭祀的希望。如果古代的帝王都是一时荣耀，毕世而灭绝，那么叙者就没有什么东西可以向后世陈述的了。也不会有七十二君封禅泰山的法了。
若修明道德则赐祥瑞，顺应祥瑞来做封禅之事，不能算越礼。所以圣明的君主不废除封禅之礼。而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳的谒告神，在嵩山刻石记功，以表彰最尊贵的地位，宣扬盛明的德行，显示尊号的荣耀，授以厚福，使百姓沾光。
封禅之事堂皇而伟大，是下的壮观，称王者的大业，不应该贬低。希望陛下保全它。然后综合荐绅先生的一些道术，使他们获得日月余光的照耀，以施展当官的才能，专心办好政事。
还要叙列人事、兼正时，阐述大意，其文校订润色，作成像《春秋》一样的经典，将沿袭旧有的六经，增为七经，并传布无穷，使万世之后，仍能激发出忠义之士，扬起微波，飞扬英明之声，传送茂盛的果实。
前代圣贤所以能永远保持伟大名声，而常常被称赞的原因，就在于行封禅之礼，应当命令掌故，把封禅的大义，全部奏报陛下，以备观览。
于是子有所感悟般地改变了态度：“好吧！我就试试看吧！”
子思来想去，归纳了公卿们的议论，询问了一些封禅的具体情况，记述博大的恩泽，推衍富饶的符瑞。于是写了颂歌：我的苍被覆盖，云朵油然飘荡。普降甘露和及时雨，可以其地遨游。
滋润万物的细水渗透土壤，一切生物得到滋养。好谷物一茎生出六穗，我收获的谷物何不蓄积？
不但降下雨水，又把大地润泽，不但我一人沾濡，而且广泛散布。万物熙熙和乐，既怀恋又思慕。名山当有显赫的地位，盼望圣君到来。君王啊，君王！为何不行封禅之礼！
文彩斑斓的驺虞，喜欢我君王的苑囿，质地白色，花纹黑色，它的仪表令人喜爱。和睦恭敬，宛如君子之态。从前只听到它的名声，如今目睹它的降临。那路上没有留下什么足迹，这是降祥瑞的征兆。此兽曾在虞舜时出现，虞舜因此才兴旺。
白麟肥壮啊，曾在五畤戏游。正是孟冬十月，皇上前往郊祀。白麟奔驰到君王车前，君王用它燎祭苍，幸福降。夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
宛屈伸展的黄龙，因遇圣德而升。色彩夺目闪耀，光辉灿烂。龙体显现，必能使众民觉悟。在《易经·彖传》中曾有记载，这正是所谓子授命所乘之车。
已经明白显示的符瑞，不必再谆谆告诫，应当依类寄托，告诉君王举行封禅大典。翻开典籍可以看到，自然界和人类社会已经有什么关系发生，两者相互启发而和谐。
圣明君王的美德，就是兢兢业业、心翼翼行事。所以：“在兴旺时要考虑到衰微，在太平安乐之时要想到危难。”
因此，商汤、周武王虽然位居至尊，美德却仍然保持严肃恭敬。虞舜在大典中，仍然观察、反省缺点和失误。的就是这个道理。
汉武帝下定决心封禅泰山后，便开始着手筹备。他诏令各方能工巧匠，精心打造封禅所需的器物，力求每一件都彰显大汉的威严与荣耀。同时，挑选出最忠诚、最有能力的官员，负责封禅仪式的各项安排。
封禅之日渐近，下臣民皆知此事，纷纷翘首以盼。各地百姓自发组织起来，为封禅之事祈福。而朝中大臣们也都忙碌起来，各司其职，不敢有丝毫懈怠。
终于，封禅的日子来临。汉武帝身着华丽的龙袍，率领着浩浩荡荡的队伍，向着泰山进发。一路上，旌旗招展，鼓乐齐鸣，场面极为壮观。
当他们登上泰山之巅，汉武帝怀着崇敬之心，举行了庄严的封禅仪式。他虔诚地向地神明祈祷，希望大汉江山永固，百姓安居乐业。仪式结束后，汉武帝俯瞰着壮丽山河，心中感慨万千，封禅之事终成，他相信大汉必将迎来更加辉煌的时代。
就在汉武帝满心期许大汉辉煌未来时，忽然一阵奇异的风席卷而来，空中乌云密布。众人皆惊，不知这是何征兆。汉武帝心中一紧，却强作镇定。
此时，一位神秘老者凭空出现，他身着古朴长袍，目光深邃。老者开口道：“陛下封禅虽彰显大汉威严，然下仍有隐忧。边疆战事未息，百姓尚有疾苦，望陛下莫因一时之功而懈怠。”
汉武帝听后，忙躬身请教：“还望仙长明示。”老者微微一笑，化作一道光芒消失不见。汉武帝陷入沉思，意识到封禅并非终点，而是新的起点。
回到长安后，他更加勤勉政务，减轻百姓赋税，加强边疆防御。在他的努力下，大汉不仅军事强大，百姓也过上了富足的生活，真正迎来了前所未有的盛世。
司马相如生前，极力推崇封禅，才使汉武帝下了封禅的决心，但司马相如并没有参入封禅大典。因为汉武帝封禅，是在司马相如死了五年之后才开始的。
先是开始祭祀土地神。司马相如死后八年，汉武帝首先祭祀中岳嵩山，而后才封禅泰山，祭祀梁父山，祭祀肃然山。
司马相如对汉武帝影响很深，司马相如所有文章，汉武帝都有很深的研究。相如的文章多华丽词澡，言辞也有一些夸张，但主旨却回归于节俭，这同《诗经》讽谏之风相同，虽有批评，却容易使人接受。汉武帝：司马相如的文章将不朽。
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