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第65章 言辞犀利,知行合一

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对此,郭臻却是摇头笑道:“刘公子,你斥别人见识肤浅,却不知真正肤浅的是自己,自以为通透理,要教化他人,却偏偏脱离了实际。”

“我曾听,有乞丐论官,当官的每顿饭需吃十张大饼,可见没接触过,只凭想象,终究受限于所知。”

“刘公子你出身高贵,可曾见过农人在田间忙碌?你让别人心境升华,莫非升华后,就能如你般锦衣玉食了?又或者只靠教,就能让万民丰衣足食,就能让万民知礼懂礼?”

刘靖眉头一皱,连忙反驳道:“锦衣玉食只是表象,真正的收获是内心的安宁,明心见性,廓然大公!”

话间,刘靖流露出一种高山仰止的意境,引得蔡樱心神恍惚。

就在刘靖以为郭臻要被自己震住时,郭臻却是不以为然地笑了起来,刘靖看到后,眉头再次皱起:“你笑什么?”

郭臻淡然道:“我曾听有人四体不勤、五谷不分,今听君一席话,才知不虚。”

“古人有诗云:‘时人不识农家苦,将谓田中谷自生。’如果无人劳作,那田里的庄稼难道会自己长出来?”

“你逐利污秽,如果农家不种地、不去赚得银钱养家,只求个内心安宁平和?这日子怎么过?”

刘靖身形一颤,意识到自己中了陷阱,正要开口,但郭臻哪会给他这个机会:“家境殷实如刘公子者,即便不事生产,每日谈玄论道,子女一样享尽荣华,而且子女长成后,还能继续谈玄论道。”

“可农家若只求理,不事生产,不讨不讨得到老婆,会不会绝后,单是没人种粮,你我吃什么?”

“连饭吃都吃不上,饿都饿死了,还求什么理?还论什么人性?”

到这,连王韧都忍不住面色微变,他没想到,郭臻简单问了句“吃不吃饭”,竟能衍生出这么一番道理,隐隐抓住了刘靖的命门。

刘靖固然博学多才,却没怎么接触过田间地头,阅历仅限士大夫圈子,这是他的不足,加入义理社后,义理社有办法帮他去掉这个不足,但现在却被郭臻抓个正着。

刘靖同样注意到了问题,知道不能任由郭臻发挥,遂做出虚心请教的模样,问道:“既然郭兄对寻常事这么有见地,那对于大许、许两位先生的主张定然也有研究,不妨见解?”

刘靖这是要将话题引回纯粹的学术,回到自己擅长的领域,以此来掌握主动。

郭臻没有任何迟疑,直接回道:“行啊!”

郭臻一口应下,干脆地让刘靖心头一颤,隐隐有不祥之福

就在刘靖思绪有些飘忽的时候,郭臻一边走向果篮,一边道:“我你未理解通透,缘由就在此处,就像这苹果,饿的时候,吃一个足以充饥,是自然而然的事情,岂不就是理?”

“自然之事暗合理,此言不假,此乃格物之道,不正合明心见性之?”刘靖摇头叹息,仍试着引导话题。

郭臻却是弯下腰,从篮里又拿出了一颗苹果:“吃一颗苹果就能充饥,却占着两颗,这才是人欲。”

完这句,郭臻抬手将其中一颗苹果朝刘靖扔了过去,刘靖下意识地接住,然后满脸疑惑地望着郭臻。

王莺则是面露怒意,以为郭臻想袭击刘靖,立刻站起身就要斥责。

没想到,郭臻却是看了她一眼,笑道:“吃一颗苹果用来充饥,这是理,但生生占着两颗,这就是人欲,再如,娶一妻而享鱼水、得伦、延续后代,这是理,而仗着才华、势力去占有更多、左拥右抱,这就是人欲。”

郭臻话中隐含的意思,让王莺愣在原地,怔怔地不出话来。

其他人听到这番话,同样陷入沉思,连对郭臻有所轻视的王韧,都露出若有所思的模样。

而刘靖的脸色陡然一变,暗呼不妙。

郭臻收回目光,抬起手中苹果,又指着刘靖手上的苹果,继续道:“一颗苹果既可充饥,我独占两颗苹果,而你本空无一物,我现在分给你一颗苹果,则两人皆可活,岂不就是大许、许先生所推崇的‘仁’?以地万物为一体,莫非己也!”

这话让刘靖神色一滞,笑容僵在脸上。

那王韧则是“噌”的一声从椅上站了起来,其余观论之人也是面色大变。

郭臻的阐述还在继续:“探究理,搞清楚如何分发苹果,让‘仁’扩散,惠及万民,而不是只求自己安宁。”

“刘公子生不凡、赋异禀、家世旁人难及,你已占了这么多好东西,既然探究理,就该想法子让旁人与你共荣。”

“但你是如何做的呢?你自视甚高,只想独善其身,这样对得起自己拥有的一切么?”

“你这心里安宁之,才是人欲,你可敢将之灭绝?”

刘靖闻言大惊,噔噔噔地连退几步,面色苍白如纸,不单是刘靖,观论之人也是个个表情凝重,似有所悟。

郭臻的话并不复杂,不似刘靖一般将学问、学识高高捧起,看成高雅之物,而是反其道而行,以手边可见的事物、事情为例,和常人息息相关,娓娓道来,三言两语间,就让人理解了话中逻辑。

更令众人惊奇的是,郭臻这个外人,几乎句句都扣住大许、许两位先生的主张来抒发见解,宛如沉浸许久。

听完这一席话,不只让观论之人记起平日里两位先生的指点,心底更浮现一句话:“之道,损有余而补不足,人之道,损不足以奉有余。”

这这话来自‘老子’,是对“道”的一种描述,大许、许先生所追求的‘理’,其实是“道”的另外一种法,郭臻话中隐隐有阴阳平衡的味道,勾起了诸饶思绪。

当然,郭臻这番理论的立基点,其实更接近于‘知行合一’这一理论。

何谓“知行合一”?

即认识事物的道理,与在现实中运用蠢理,是密不可分的,是不可割裂的,知中要有行,行中要有知,以知为行,知决定校

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