苏宸来到韩府之后，宴席也正式开始，各种山珍海味被俏丽的侍女们端上桌案，席间五人一边吃酒，一边畅谈起来。
鉴于王越超初来乍到润州城，对当地风土人情不熟悉，韩佩作为地主之谊，率先为他讲解了润州地理位置的特殊性。
由于润州城靠近长江，这里有着名的金陵渡（西津渡），一切大商船要进入长江河段，不论是北上渡江到宋境去，还是顺着江水东流入海，扬帆远航，都要经过这个渡口。
平时金陵渡有一只万人队驻扎，既是要防范宋军突袭，或是海上的强盗登岸抢劫，也有检查进出口物资违禁物，和行商走贩的身份，以免混入宋国和越国等细作。
润州城水系发达，经济发展迅速，百姓富裕，主要是靠港口的补给，各种物资从这里搬上船外销，或是外面的物资越这里，当地百姓的劳工费肯定能赚一些。储存货物，周转运输，低买高卖等，商贾的生意做的十分灵活，这是其它府州城池所不具备的优势。
在军事位置上讲，润州是金陵城的北大门，也是东面门户，防御北面的宋军来袭，防范海上的盗贼袭击登陆，战略意义重大。
在润州内，有九大一流商贾家族，分别是白家、杜家、丁家、陆家、范家等等，其中白家和丁家因为都生产陶瓷业，敌对了多年，相互对抗和排挤，最后，丁家施了手段下毒迫害白家的老爷子，偷取秘方来打压白家，谁知被苏宸搅局，帮助白家翻身，由白素素整合新资源，一举将丁家给扳倒了。
王越超听完这些事情后，不由得对苏宸刮目相看起来。
“想不到啊，苏公子对制瓷也有研究，还能发明香皂、精盐、烈酒这些，的确是个难得的人才！”王越超赞叹不已，当他上午在韩熙载书房内，听闻了苏宸事迹后，对这个未曾谋面的青年才俊，便格外感兴趣了。
一个只懂写诗词的才子，顶多科举入仕后，能够进入翰林，着书立，做一代文豪、词人而已，即便在六部为官，往往也纸上谈兵，很少注重实务，对扭转时局而言，并非多大用处。
这也是韩熙载看重苏宸的原因，如果他能源源不断创造新鲜事物，对外贸易便能大幅度提高经济，弥补唐国的国库不足，有了钱财，赚取周围诸侯的钱财，用来富国强兵，这样对抗宋军便有机会了。
苏宸客气道：“都是一些格物之技，读书之余，晚辈喜欢研究那些，因此才有了一些革新，登不上大雅之堂。”
韩佩在旁道：“苏公子，不必谦虚！你可知道，正是因为你的革新，白家瞬间就翻身了，青白瓷一出，香皂一量产，白家的商铺顿时财源滚滚，订单成批，使得润州的大商旅队伍全部活跃起来，不少人打算从白家订购新货物后，直接出海，远销契丹、南洋、扶桑、高丽去，兑换那里的黄金白银，以及珍珠玛瑙，香料象牙，稀奇瓜果和特产。”
这韩佩负责韩家的生意，因此也是满脑子生意经，看到的都是经济利益，出来也充满了经商的言论。
苏宸微微一笑，他毕竟读书人，在几位朝廷大员面前，不好夸夸其谈生意经，所以，只是含笑不语，保持低调。
彭知府读了一辈子的书，算是真正的儒官，心中还是把这些格物技巧等作为旁枝末节，注重文章大义，科举之路等，于是询问道：“苏宸啊，这些日子，你有没有好好温习读书，为秋闱做准备啊？”
苏宸拱手道：“回知府大人，晚辈在家闭门谢客，正在苦读科举书目，经史子集。”
韩熙载可是知晓他对古人文章看得不多，有些担心他骈赋写不好，捋着胡须道：“不如，由老夫考教一番如何？”
苏宸正拿起勺喝了一口鱼汤，闻言差点喷出来。
被他考教文章经义这些，注定要当场出丑不可，苏宸可不敢应言。
“不不……不必了。”苏宸连忙摇手，拒绝了这个提议。
韩熙载露出狐疑之色，心中还是有点不放心。
其他人却不知详情，所以，都没在意，彭知府此时举杯给新刺史敬酒，苏宸和韩佩陪着饮了一杯。
王越超对于来到富饶的润州，还是有些兴奋之情，忍不住跟众人讲起晾州之事。
那道州比邻南汉，接近两广岭南之地，炎热无比，瘴气也多，别北方人过去水土不服，就是江南人去了，也会觉得不适应。
上一任的刺史，名为廖偃，曾是楚国马氏朝廷的大臣，后来楚国内乱，廖偃和彭师嵩带人护送末帝皇子马希萼投奔了江南唐主，成为了南唐子民，廖偃被李璟封晾州刺史，上任之后本来干的有声有色，奈何南汉派人在道州作乱，廖偃带人镇压时身亡，王越超这才从金陵城的兵部员外郎的身份调出，去道州做了刺史，平定帘地乱局，这一待就是五六年的光阴。
王越超完这些往事之后，来了酒兴，对着苏宸语重心长道：“韩侍郎举荐了你，重视有加，视如门生，你加入了咱们这边派系之后，可要跟韩侍郎和我们一条心，打击奸佞乱党，整肃朝纲，挽救唐国的颓势，对抗宋军的威胁，都是我们这些忠君爱国的臣子该做的事。”
苏宸听着对方把党争得如此大义凛然，也是钦佩他的口才了。
或许这就是每个孙党人，用来洗脑的言论了，只有相信了它，才能有一个共同目标，有力往一处使。
王越超见他神色异常，没有答话，还以为他抗拒党争，便解释道：“读书人，切莫把党争妖魔化！冯道先生在《枯荣鉴》一文中的好，君子不党，其祸无援也；人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，人或可谅矣。这篇文章你看过吧，应该深知其中涵义。”
苏宸惊愕了一下，脑海中回忆这位冯道先生，似乎还真有印象，他是五代时期的权谋家，早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，始终担任将相、三公、三师之位，堪为仕途常青树。
他写的这篇《枯荣鉴》，分析官场的关系，得出了一个结论，那就是刚才那番话的大意：君子不爱拉帮结派，但是真有了祸事没人会去帮助君子。人因为利益和一帮人结党营私，因为有了利益关系，一旦出事，这些人才会帮助他。
不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮助可就必然倒霉。做君子倒了霉只能承受后果了，人正是看到这点，为了保全自己选择去做人，这种行为是让人可以理解并接受的。
正是因为这篇文章，后世多少文人政客，对冯道进行批评，觉得他美化党争，忽视君子之风，简直在抹黑科举仕途的读书人，比如北宋名臣欧阳修就非常不齿冯道“朝梁暮晋”、没有节操的行为，他骂冯道毫无廉耻。司马光也批评冯道“忠臣不事二君”，但王安石认为冯道是“佛位中人”，苏东坡也大赞冯道是“菩萨，再来人也”。
实际上，冯道生于五代乱世，可谓在虎狼豹环伺之间，而他辗转腾挪，为民立命，能救活人无数，是莫大的功德。做一死了之的“忠臣”是容易的，在民命倒悬之际独能忍辱负重、以救时拯物为念，这才是菩萨心肠。
苏宸闻言沉默，他并不会教条于某个文章，某个观点，而是有他自己行事风格，处世准则。什么是善，什么是恶，大是大非的问题，他都能看清，有超出这个时代局限的视野，因此，他不会盲目听从，只会审时度势，随机应变，按着自己心之所向去做事。
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