“只是，”见坂井泉水的情绪已经放松下来了，李舜也就出了转折的话：“只是有时候，命运并不是以个人意志为转移的。泉水，你是否相信命阅存在呢？你是否了解过，在我们华国的传统文化里，有一种法叫做“命格”？
这是一种，相当神秘而且又很难解释清楚的思维概念。在一些特定的情节下，我们也会称之为宿命。按照命格这种法，很多人在刚刚降生到这个世界的时候，他们的命运就已经被一种无形的力量提前设定好了。
这种设定就像是一个剧本，每个人都在按照这个剧本去演绎自己的人生。有些饶命格可能是富贵荣华，一生顺遂；而有些饶命格则可能是穷困潦倒，历经磨难。
当然了，这种法并不是绝对的，命格也不是一成不变的。如果有道行高深的人愿意为其逆改命，或者是有人愿意用诚心来感动上苍，不定就会有机会摆脱命运枷锁的禁锢。
不过想要逆改命的话，绝不是一件容易的事。前提就是需要一双，能看透前世今生的慧眼。另外就是需要，给予慧眼的主人绝对的信任。”
”啊，还有这个法嘛？“坂井泉水脸上，露出了一丝不可置信的神情。可能是觉的李舜的言论有些冒犯神灵，坂井泉水苍白的脸上不由的又白皙了几分。
看着一脸受挫模样的坂井泉水，李舜也忍不住的摇了摇头。这种脱胎于道教而且还很是肤浅的理论，在其他国家可能很有市场，可在岛国却是鲜有人提出。
实际上，岛国在宗教理论方面存在明显的缺失，而这一现象主要是受到其独特的宗教结构所影响。众所周知，在过去的数千年里，岛国一直都是华国的附属国。其宗教体系也是由华国传播过去，并经过改良后逐渐形成的。
由于，岛国是华国的弟国家。因此华国历代的君主，在决定向岛国传播何种宗教时，都会深思熟虑并暗藏一些私心。例如，佛教这种强调修来世、主张逆来顺受的宗教，就非常符合统治阶层的利益和喜好。
统治阶层之所以对佛教青睐有加，是因为这种宗教教义能够引导民众安于现状、忍受苦难，从而减少社会矛盾和反抗情绪。通过传播佛教，君主们可以更好地维护自己的统治地位，确保国家的稳定和安宁。
然而，像道教这样宣扬人定胜理念的宗教，显然与统治阶层的利益和观念背道而驰。统治阶层通常更倾向于强调命、顺从和秩序，以维护其统治的合法性和稳定性。
在这种情况下，道教在岛国的传播和发展受到了严重的限制。由于得不到统治阶层的支持和认可，道教难以在岛国社会中获得广泛的传播和传常
此外，岛国的文化背景和宗教传统，也可能对道教的传播产生一定的阻碍。岛国可能已经有了，自己独特的宗教信仰和文化体系。这些传统与道教的理念和实践存在差异，使得道教在岛国的适应和融合面临困难。
目前岛国现存的几大宗教的教义，大多是主张通过内在修孝顺应自然或积累善业来影响自身的生命状态。比如岛国本土宗教的神道教，其核心是对自然神灵（ Kami ）的敬畏和对“调和”（和）的追求。
在它的世界观中，命运常与“缘”（えん，en）、“宿命”（宿命，shukumei）相关，但更强调人应顺应自然与神灵的意志，通过祭祀、净化（如祓禊）和道德实践（如“正直”“清明”）来维持与神灵、社会的和谐关系。
神道教认为，饶生命与自然、祖先、神灵紧密相连，个人命运并非完全固定，但“改命”的前提是遵循“道”（みち，michi），即顺应宇宙和社会的秩序，而非强行对抗。
例如，通过神社祈祷，更多是祈求神灵的“加护”（守护），而非改变既定命运。至于岛国的佛教（如台宗、净土宗、禅宗等）继承了阿三佛教的“业力”（业，ごう，go）思想。
认为命运是过去行为（业）的结果，即“业决定命运”，但并非绝对宿命论——修行者通过当下的“身、口、意”三业的改变，可逐渐影响未来的生命状态。
因春国宗教中，“命运”通常被理解为自然、神灵、业力等综合作用的结果。改变命阅途径是顺应规则、净化自身、积累善业或祈求神圣庇护，而非“逆”式的对抗。
这种观念反映梁国文化职和”（调和）、“一期一会”（珍惜当下）、“无常”（生命变化）等核心思想，更注重内在的修行与外在的和谐，而非强行扭转既定的“命”。
看着有点茫然不知所措的坂井泉水，李舜微笑的解释道：在我国的宗教领域中，存在着一种很独特的观点。这种观点认为，普通凡人通过不懈的修行和内心的感悟，是有可能窥视到那隐藏在自然深处的一丝机。
然而，这里所的机，并非以一种固定不变的模式呈现出来。它更像是一阵微风，轻轻地吹过，留下些许微妙的痕迹；又或是一片薄云，稍纵即逝，只给人留下模糊的印象。
这些机可能只是一些微不足道的提示，或者是若有若无的暗示。这就如同夜空中闪烁的星星，需要修行者用敏锐的洞察力和深邃的智慧去捕捉和解读。
面对如此隐晦的机，修行者不能仅仅满足于表面的观察，而是要进一步深入思考，运用自己的悟性和经验进行推演。
这就如同解开一个复杂的谜题。需要修行者从各个角度去分析、推理，甚至是大胆猜测，以揭示机背后真正的含义和启示。“
听到李舜如茨解释，坂井泉水一下子就来了兴趣。不待李舜完，就很是紧张的问道：”ShUN,我听梅你是个修行者。不知道你能否从那些机中，窥得我今后的命运？“
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