佛法是超越时间跟空间的叫如是我闻，我是一个实际上的参与者，我现在谛听佛陀的开示，他绝对不会开示怎么国泰民安，绝对不会开示战争何时结束，绝对不会开示你如何预防新冠，不会开示股票跌怎么办，不会开示公司经营不好怎么办，不会开示治国之道，不会开示保民安家之志，这个全部都是世间法，世间法是因缘法有生就有灭，有好就有坏当你能接受这个了解它叫常，它不是无常是常，就像我们看太阳从东边出来西边下山，为什么你不会觉得遗憾，也不会觉得鼓舞。 因为你从出生到现在看到这个样子，请问太阳从东边出来西边下山是常还是无常？常！既然这个现象都叫常，生死是常还是无常？常。生灭是常还是无常？常。战争是常还是无常？常。不是现在才战争，所有的一切全部都是常，佛陀全部都是常，可是诸行无常，行是什么意思是你的攀缘心在无常，行不是外在的行为是你内心，这个不解释的话佛法你无法了解，三法印有一个诸行无常，是你心在无常这个你要懂，为什么心在无常？所有的外在的相没有一个是真相全部都是影像。我现在随便举一个例子，比如你去看球赛观众分A跟b，一种是纯粹兴趣一种是有主场加油，比如我是加油那一队的，你看美国的职业队全部都用地名来命名，洛杉矶道奇队、纽约洋基队，球队都用地名因为引发了主场的那种心，你才会去看，为霖方而加油。两队观众各有他的主场，比如篮球比赛最后一颗球剩下几秒钟的时候， A跟b两队差2分最后一个球丢进去三分球，各位一定会造成一边的人很高兴，一边的人失望，尤其差2分的三分球。你如果时常看篮球最刺激的就是最后那一刻那一颗球，真正的篮球巨星就是最后最会的那个时刻，这两队缺下一种很高兴，一种很失望一定是两种结果，除非你是纯粹欣赏的，纯粹欣赏就不刺激，就是要那种刺激感，甚至有的人赌钱，赛后回来会不会再遗憾，凡夫会，为什么会遗憾？因为他会停留在最后那三分球，如果是我加油的那队我会很高兴，如果不是我加油的球队会很失望，请问你一直在回忆的颗球，这颗球是靠着你回忆，因为当时你眼睛看到最后成为回忆，回忆的东西是真的还是假的，假的。 因为它全部都是影像，你今知道佛法的真相其实你是在回忆影像而已。你我回去再回忆影像，你当下看到的更是影像，因为球进去是你眼睛看到，球也没有进到你的眼睛，是你眼睛看到这一幕。心镜明鉴无碍，你的心就像镜子一样看到影像最后的结论。你三分球进去，为什么一半的人高兴，一半的人遗憾。 三分球有没有罪，三分球会不会让你遗憾跟让你高兴，也不会。是因为你内心里面有一个攀缘心的我执，你已经设定我要为哪一队加油 才会痛苦才会高兴，能够让你去主观意识加油那种东西会不会变？会。明不定你就换队了，会变的东西就不是真的，你把会变的东西来折磨你自己，实在的有没有冤枉，你懂得这个就懂得佛法了，佛法是万灵丹，它才是一帖药，不然的话我看到球队输，去看心理医生有什么用，他不会让你的球队赢，只有听佛所讲的你才会释怀，以前我被影像折磨，影像来自两个第一个你视觉上的影像第二个你攀缘心的影像， 所有一切都是你攀缘心，心有两点的另外一点在作祟而已，你没有看到里面的那一点。叫诸行无常，不是外面在无常，外面怎么会无常，他都是生灭，在生灭，在生老病死，在生住异灭，在生住异灭的这个阶段里面，是你心中的攀缘心在无常。你懂得这个就会了解什么叫如是我闻，如是一切平等，怎么才会平等？众生都是佛才会平等，众生为什么是佛，因为众生都是心镜明的大圆镜智显示出来的影像，所有的众生其实是我心中的佛，因为他是我心中现出来的影像，它是我心中的众生， 众生跟你的心没有分开心佛众生三无差别。比如我举例子你们要实证不只听理论，我站在这边我眼睛看到在座的全部都是我的影像，你们都是我的影像都是我的大圆镜智显出来的相 ，既然是我的心显出来的相，你们无非就是我心中的众生，你跟我何有差别？既然我们都没有差别，这个才叫做真平等。不然怎么会有平等两个字那不是假平等吗？ 从理相上顿悟以后然后再证悟的这个叫做悟，这个悟是真正的悟而不是文字上的悟，因为我们长久以来已经颠倒见太久了， 现在听到这个你感动因为契心，可是习性的关系会时常忘记，为什么不能离开经典不能离开老师，因为要时刻叮咛提醒，到有一不怀疑才是真正的顿悟，法尔如是的那一就是成佛之日，所以成佛难不难？实在也不难，可是简不简单，也不简单。
第一关要先过，要先解如来真实意，理不知道后面全部都不用谈，你不认识文殊，你就不认识普贤，这个称为叫做如是我闻。一时的意思就是当下，不用写时间接下来婆伽婆，什么叫婆伽婆，各位翻译成婆伽婆，婆伽婆一般在我们的经典里面，有时候称为叫佛，有时候写世尊，可他写婆伽婆可见这个翻译者真的高杆，因为婆伽婆有很多意思它是梵文，第一个叫自在，第二个叫炽盛，第三个叫名称，然后称为叫尊贵，也称为叫吉祥，它有这些的名称这个都是字面。自在，佛性本来就自在，没有受到任何的拘束。炽盛，为什么炽盛，般若经讲智慧如大火炬，炽盛如大火炬一般。名称，人师上下都认识你，这个称为叫做名称。什么叫做尊贵上下唯我独尊，唯自性，唯佛性最尊，不是佛的肉体最尊，是佛性最尊，这个吉祥是大吉祥不是一般的吉祥，它有这样子的含义，可是在佛经就有一个规定，如果用中文只能解释一种含义的话干脆不要翻，用原文上如果这样子的东西用中文来解释就可以代表他全部的话当然就翻译出来，如果这个专有名词没有办法解释全部干脆就用梵文就好了所以就称为叫婆伽婆。婆伽婆就是我们讲的佛陀，世尊的意思。它隐含着大致上这样的含义，你看他不翻译所以叫婆伽婆，如是我闻，时间有了讲的人佛有了，他讲的佛没有特别提到是哪一尊佛，也没有讲世尊，一般我们称世尊就是释迦牟尼佛，就是二千多年前印度释迦牟尼佛。
宗密大师所讲的圆觉的道理，全部都是完全究竟成佛人讲出来的话，是不需要指名是谁这才是佛法。佛讲依法不依人，这个法是佛法，你看圆觉多么特殊。地点没有，灵鹫山只树给孤独园，这些实际上的地点它没有，不然的话这部经是在什么地点讲的，圆觉的文字你不要看它一万多字，真的是没有一个不了义，每个字全部都是入性的字，它没有跟你啰嗦的全部都是入性的字，它在什么地方讲的，在神通大光明藏这个地方讲的，什么叫做神通大光明藏，这个太重要了，你是上上根者当然要继续听让你更保任住，可是你已经大概要知道圆觉的意思，神通大光明藏是在三昧正受之中， 什么叫做神通大光明藏简单的一句话就叫做圆觉。什么叫做圆觉，我既然要讲这部经，都还没有把经的名字来做解释，圆觉从楞伽经的角度叫做一心寂灭，从华严的妄尽还源观叫自性清净圆明体，从不同的角度上来看它叫做如来藏清净心，从华严经的角度叫做一真法界，大乘起信论讲什么叫法界众生心也，这些都是同样一件事这个称为圆觉。如果从字面上解释更简单，圆满觉悟完全毫无瑕疵。如果从六祖禅的角度，就是六祖讲的那五句话，何其自性， 本自清净。他的重点在本自， 本来就这样子，本自清净他本来就这样子，众生本俱。何其自性，本不生灭。不生灭就是无生法忍，何其自性，本无动摇。不动摇叫不动，不动就是阿閦佛，阿閦佛就是我们的本性。何其自性，本自具足。 本自具足他本来就具足圆满。何其自性，能生万法。能生万法就是如来藏，清净心的寂照。寂本自清净，本不生灭，本不动摇。照能生万法，寂照不二，如果这些不把它当作文字，可以用镜子来证明，镜子本来无一物，就是镜子本自清净，镜子本不生灭，镜子本不动摇，外面在动摇，镜子没有动摇，它本来就具足这样的功德性，镜子能现像所以能生万法。我现在举了大圆镜智，这么样的好用，这不是你背不背这些东西，你没有悟处这些背起来没有用，要了解这部经是在什么地方讲的，是在圆满觉性的法身寂静处讲出来的经。既然讲出来的经所以全部都是了义中的圆满了义，中间没有废话没有不了义，所以这部经给它的经名叫做大方广。
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