豫让，晋国人，姬姓，毕氏，曾经侍奉范氏、中行氏，但是并没有什么声名。
等到范氏、中行氏败亡，豫让就到了智氏，事奉智瑶，智瑶非常尊重宠幸他。
智氏败亡之后，赵无恤把智瑶的头骨涂上漆当做饮具，而这恰恰为豫让所不能容忍。
此时的豫让潜逃在山中，对左右的人，嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。如今智伯是我的知己，我一定替他报酬，献出生命，来报答智伯，那么我就是死了。魂魄也没有什么惭愧的了。
于是，豫让更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵无恤的宫中修整厕所，身上藏着匕首，想用它来刺杀赵无恤。
赵无恤前往如厕，一时心中悸动，执问修整厕所的刑人，才知道是豫让在其中，衣服中藏有利刃，豫让，我要替智伯报仇。
智瑶的侍卫准备杀死他，赵无恤却，他是义士，我谨慎心地回避他就是了。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是下的贤人。
最后就把豫让放走了。
过了不久，豫让把漆涂在身上，使肌肤肿烂，就像生了恶疮一般，吞炭使声音变得嘶哑，让自己的形体相貌不可辨认，在街市上乞讨。
他的妻子看见了也认不出他来。路上遇见他的朋友，将他辨认出来，，你不是豫让吗？
豫让回答，是我。
朋友为他落泪，表示，凭着您的才能，委身侍奉赵子，赵子一定会亲近宠爱您。亲近宠爱您，您在干您所想干的事，难道不是很容易的吗?何苦自己摧残身体，丑化容貌，想要用这种办法来达到向赵子报仇的目的，不是更加困难吗？
豫让回答，托身侍奉被人，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉君主。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使下后世的那些怀着异心侍奉君主的臣子感到愧疚！
豫让完就走了，不久，等到赵无恤外出，豫让潜藏在他必定进过的桥下。
赵无恤来到桥上，马突然受惊，赵无恤因此，一定是豫让。便让人去查问，果然是豫让。
赵无恤因此列举豫让的罪责，你不是曾经事奉范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而你不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，你为什么单单如此急切地为他报仇呢？
豫让表示，我事奉范氏、中行氏，他们都把我当做一般人看待，所以我像一般人那样回报他们。至于智伯，他把我当做国士看待，所以我就像国士那样报答他。
赵无恤谓然长叹，流着泪，嗟乎豫子！你为智伯差藕丑，已经算是成名了；而我宽恕你，也已经足够了。您该为自己做个打算，我不能再放过你来。
赵无恤命令士兵将豫让团团为主。
豫让表示，我听贤明的君主不埋没别饶美名，而忠臣有为美名而去死的道理。以前您宽恕我，下没有不称颂您的贤明。今的事情，我本当受死罪，但我还是希望能得到您的衣服刺几下，这样也就达到我报仇的医院了，那么即使是死了也没有元亨。我不敢指望您答应我的要求，我还是冒昧地出我的心意。
赵无恤非常赞赏他的协议，就派人拿着自己的衣服给豫让。
豫让拔出保健多次挑起来刺它，，我可以报答智伯了。
于是拔剑自刎。
豫让死的那，赵国的志士听闻这个消息，都为他哭泣。
昔古人论事，首重道义，所谓礼也，以行道义。
豫让投智氏、为智伯刺赵襄子，此君臣之义也，待之如众，报之以众；待之如国士，报之以国士。故君臣之道，上御下，下报上，恩宠酬赐，则远近、亲怨不同，待之以常数，报之以众人，虽如此，于危急紧要之时，犹不知几人可用。
如豫让者，悠悠千载，能有几人，虽曹沫、专诸、荆轲，皆名传千古，而不能相比。沫以勇力事君，激于意气而发，于国虽利，实假敌之道义；专诸勇气慑人，不畏刀兵，然，谋光之私欲，以得厚利也；荆轲侠义无双，欲以一人之身而存一国，假献宝之名，行刺杀之实，实勇气可嘉，然，假秦王之名也。
此三人，或为国，或为主，或为下，虽有道义之名，实多名利之争、私欲之校
下多名利之徒，故虽为名利，自可以为之。
太史公作《刺客列传》，列古之刺客五人，称其‘立意较然，不欺其志’。
此五人，古之名士也。然，下之士，有高低之分。以勇力事人，以意气行事，此最末一等，如曹沫也；以勇奉忠，不惜死节，较之为善，如专诸、荆轲也。此三人，以敌之为不义，而立己之为义也。鲁庄之衰微，则曹沫之名弱，阖闾之强吴，则有专诸之闻达，秦王灭六国，而世人悲荆轲。
似豫让、聂政，不以异志而行不轨，不以恩赐而为不孝，依仗勇气，不吝身躯，虽未有成，不敢言弃，虽已成，而不敢忘后事。较三人也，几有君子之为，更居为上。非以敌之不义也，乃自行其道义也。
余虽称五人为义士，然刺客也，以一人之身杀另一人。古今言其道义，皆一人之道义也。无对错之辨、无家国之论、无苍生之念，以一刃人、敌众、敌一国、敌下。
嘉其勇、叹其志、咏其节，终不为下所取也。
市井赞其勇、权贵念其忠、痴愚慕其节，虽不为秩序所容，当有继焉。
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