先秦儒家虽未直接提出“人合一”这一术语，但对“”与“人”的关系已有深刻探讨，形成了早期人观的核心脉络。其代表人物主要有以下几位，他们的思想共同构建了先秦儒家“人合一”理念的基础：
1. 孔子：“知命”与“顺应人”
孔子是儒家人观的奠基者，他所言之“”兼具道德性与必然性（“命”）。
- 他强调人应通过修身自省“知命”（《论语·为政》：“五十而知命”），认为“”是道德价值的终极来源，人需以“仁”“礼”为核心践行道，实现“人”在道德层面的贯通。
- 他主张“畏命”（《论语·季氏》），即对道保持敬畏，但反对盲目屈从，而是强调“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），认为人通过主动践行道德可彰显道，体现了“定人显”的合一倾向。
2. 子思（孔汲）：“命即性”的贯通
子思是孔子之孙，据传《中庸》为其代表作，其思想直接将“”与“人”的本质关联打通，是先秦儒家“人合一”的关键发展。
- 《中庸》开篇即言：“命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 明确将“命”定义为“人性”的本源——赋予人善良的本性（“性”），人顺应本性行事便是“道”，通过教化修养践行蠢，便是“人”在本质与实践上的合一。
- 这种“命—人性—教化”的链条，将“”的超越性与“人”的内在性紧密联结，为儒家“人合一”提供了核心逻辑。
3. 孟子：“尽心—知性—知”的贯通路径
孟子继承并发展了子思的思想，以“性善论”为核心，构建了从人之心性通达道的具体路径，是先秦儒家“人合一”最系统的阐述者。
- 他提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知矣”（《孟子·尽心上》）：人通过充分发挥本具的“恻隐之心”“羞恶之心”等善端（“尽心”），便能理解自身善良的本性（“知性”）；而人性源于，因此知性即能通晓道（“知”）。
- 进一步，孟子主张“上下与地同流”（《孟子·尽心上》），认为人通过扩充善性、践行仁义，可使自身行为与道相合，实现“人”在价值与境界上的合一，凸显了“心性即道”的内在统一。
4. 荀子：“人相分”与“制命而用之”的辩证合一
荀子的人观看似强调“分”，实则是对儒家人关系的另一种补充，仍属“合一”体系内的辩证视角。
- 他提出“行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·论》），认为“”是客观运行的自然规律，与饶道德善恶无关（“人相分”）；但同时主张“明于人之分，则可谓至人矣”，强调人应在认知道规律的基础上“制命而用之”（利用自然、改造社会）。
- 荀子的“合一”并非简单的“人性同”，而是通过人对道的认知与能动实践，实现“功”与“人治”的协调（如“礼”的秩序既顺应自然又规范人事），体现了“人在实践层面合一”的务实倾向。
综上，先秦儒家的四位代表人物从不同维度构建了“人合一”的雏形：孔子确立“为道德本源，人需践行道”的基调；子思以“命即性”打通与饶本质关联；孟子以“心性论”提供从冉的贯通路径；荀子则以“人相分”与“制用”补充了实践层面的合一逻辑。他们的思想共同为后世儒家“人合一”理念的成熟奠定了核心框架。
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