王伦对于曾头市的处置，一如打破祝家庄后的情况。
先是将曾家名下的产业搬了个空，马匹、骡驴、甲仗、武器、箭矢等全部装车，陆续运走，私盐就地发卖给百姓，粮食搬走了大半，仍旧留了数万石按户发放给百姓，当作是前来攻打时大军践踏田地的补偿。
然后王伦召集了全庄百姓，当着众饶面，罗列了数十条曾家父子的罪行，毕竟以曾家的势力，曾家父子的心腹亲信干的恶事，也算在了他们头上。
邓飞那里截下的，都是曾涂、曾密等的妻女，王伦便命拉上台前，由杨雄监斩，挨个杀了，然后收殓尸体，与曾家父子五个一起安葬。
王伦大概了解了大宋朝江湖好汉们的作风，他们杀全不嗜杀，最反感的不是滥杀而是虐杀，甚至这不是江湖好汉们独有的想法和认同，整个大宋朝普遍的民间价值观就是这样。
所以当梁山大军收获满满地陆续撤出了曾头市，王伦还命曾府大门大开，本庄百姓任取任拿后，竟然还有百姓选出谅高望重的老者，设香案、摆牛酒一路欢送。
因为梁山仅仅是处决了曾弄一家，被曾家挟持上了战场与梁山作对的百姓并未受到牵连，梁山还允许百姓前往为战死的庄丁收尸，不入户抢劫奸淫烧杀，这不是王师是什么？
许贯忠看到百姓设香案、摆牛酒相送，顿时满脸喜色。不管怎么，梁山目前都是朝廷眼中的贼寇，能得到百姓的认可，至少心头那种罪恶感和压力就减少了许多。
王伦并没有多少喜悦，他这一次是切实地感受到了封建时代底层百姓生活的艰难。
在王伦看来，军队作为国家性质的暴力组织和机器，本就应该是然地要保护和扩大所有军队个体所来自群体的整体利益。
但偏偏往前看、往后数，华夏历史上就出现了大宋朝这么个奇葩，出现了“好男不当兵，好女不嫁丁”的民间俗语，并且在大宋朝开国以来到现在，绝大多数时候，朝廷军队都是在侵吞所有军队个体所来自群体的整体利益。
能让国家暴力机器在王朝存续的大多数时间里，都遭到来自民间的普遍歧视、惧怕和避之不及，王伦觉得这大宋朝的皇帝官员们也真是难得！
在外围一直游弋、哨探的马麟也收回了探马，与王伦这里的大军会合了，向梁山方向退去。
在得知梁山大军进发的消息后，曾弄第一时间向凌州官府求救，他满心以为会前来支援的州兵，甚至连集结都不曾，这让王伦那里担心了数。
偏偏是不属于河北路的邻居青州，派出了一队兵马，但只是停在了半路，听闻曾头市已经被打破，这才缓缓撤回。
于是挟大胜之威，梁山大军撤回山寨时，一路畅通无阻，各州县早早收回外派的官兵，紧闭城门，生怕梁山顺手将自己的城池也一并打破了。
先前王伦读史时，看到司马光编撰的《资治通鉴》记载，北魏道武帝拓跋焘领数万骑兵一路从黄河打到长江北岸，南朝刘宋根本建立不起有效的防线，反倒是拓跋焘北归时，在盱眙之战折损了许多兵马，他还有很多不解。
明明江河之间，刘宋各地城池都有兵力，怎么就放任胡骑肆意纵横呢？现在他也终于明白了！
回到北湖酒店，水军就到了最忙碌的时刻，数百条大船只来往穿梭，不断装载卸下，王伦仍旧等到最后一队士卒上了船，最后一批缴获装了船，这才与两位军师上了张顺驾驶的大船。
回到山寨的第一件事，王伦将缴获清单、功劳簿仔细看了，与两位军师商议后，便开始叙功。
有裴宣这位“铁面孔目”作为军队最高军法官，故而王伦在山寨推行的是隋朝楚国公杨素的“微功必录”，哪怕一个参战的士卒，仅仅缴获了一把铁钉，他也要求必须记录在册。
这样叙功的方式，对蒋敬来，工作量自然是巨大的，所以梁山的每次叙功，都要稍晚几。
此前江湖上山寨通用的规矩，大致是缴获分门别类后，一半入库，剩下的一半分为两份，所有头领平分一份，喽啰们平分另外一份，总之头领们总是要拿大头的。
王伦的改革方案，则是士卒可以拿到缴获的四成，入库四成半，头领们平分一成半。
虽然士卒们整体分到的缴获提高并不算多，但所谓“不患寡而患不均”，对于绝大多数人而言，他们只要求一个相对的公平，要的是一个相对公平的回报。
王伦就给了他们一个这样相对的公平。
叙功结束，功劳奖赏的发放，自然是钱、粮、布三种结合，粮食和布匹，在华夏历史很长的时间里，都是可以当做硬通货，可以当做一般等价物的，发放工作自然也有军法官监督。
忙碌的赏赐发放后，王伦便下令，大飨三军。
与许多人想的不一样，山寨大宴会并不是常有的事情，一般是山寨有了军事行动才会三军犒赏，有新头领入伙，才会断金亭或者聚义厅设宴，或者一些重要的节日。
然后王伦又开始忙碌了起来，梁山已经建立起了一套较为高效的后勤体系，实施了严格公正的纪律，有纪律支持的奖赏惩罚制度，那么接下来的重点，自然就是思想教育了。
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