黛玉葬花，葬的是华夏文明，更具体的就是华夏子民，因为所有的文化与文明，都是人创造出来的。
之后作者描绘了一个隐士，仿佛听到花魂与鸟魂的哭泣，这个隐士知道想留下二者很难，就是“花魂鸟魂总难留，”所以才产生了将二者安葬的想法。
要注意这点，也就是从后半部分开始，葬花吟中已经有三个角色了，不再是开头的黛玉低吟，宝玉聆听了。
昨宵廷外悲歌发这个景象，与《虚花悟》里的：“白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟额！”描绘的是类似的场景，我们只看鬼吟额这句，始终是无从知晓鬼为何要吟额，又在吟额什么？
看到葬花吟的这句，我们才知道，原来那幅画面是连的衰草遮住了坟墓，青枫林下，死去的冤魂在吟唱着诗歌，是化作燕子的君王，在低声吟唱着葬花吟。
合起来的意向就是“衰草连遮坟墓，孽鬼成群唱诗歌。血似桃花落成雨，花红片片满汉河。”
接下来一句是：
愿奴胁下生双翼，随花飞到尽头。
尽头，何处有香丘？
这一句里的“奴，”就是这个隐士，也就是葬花吟的作者。
意思是愿我也生出一双翅膀，随着花魂一起飞到的尽头，可是在那之尽头，何处又是花魂最好的长眠之地呢？
随着清军占据的土地越来越多，华夏衣冠的立足之地也就越来越少，他们从北一直徒南方，最后徒缅甸。
实际的花魂贾宝玉，就也是如此，越退越远，离得也就越来越远了。
所以花魂相对鸟魂与隐者来，距离是越来越远的。但是离开了这片土地，逃到涯海角，就能有更好的栖身之处吗？当然没有，因为花魂是这片土地上孕育出来的，离开了这片土地，也就不再是原来的花魂了。
另外从这句所营造的对话里可以感受到：“奴”与“花魂”是不在同一个空间的，所以才会有这种上入地的追问？尽头，何处有香丘。
未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。
不如我用“锦囊”将这些“艳骨”都收入其中，寻一抔“净土”，好掩葬他们的往事风流。
那么这个净土指的是什么地方呢？这“净土”它就是书中的大观园，隐者要把所有的花魂与鸟魂，同时收入大观园中，这样就可以将他们一直留下了。
现在我们知道，大观园里的众儿女，是从哪里来的了吗？
唐伯虎的落花诗册中，有一句“好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人。”
“红楼掩面人”一句，就描绘出了一个身在红楼之上，掩着面容的女子来。
那么脂批提示的：在风月宝鉴的背面，其实是“青冢骷髅骨”，就是，书中掩盖了真实面目的人物，其实就是《葬花吟》中用锦囊收入其中的艳骨。
落花诗册是唐伯虎每次葬花之后，都作一首桃花诗，连接而成的，而红楼梦这本书，就是如此，他们是一个个真实的历史拼接而来的。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
你们原本是洁净的来，还是让你们洁净的去吧，总强过掉进于污淖的渠沟。
这就是开头癞头和尚所，“复还本质”的意思，就是将众儿女的本来面目，原原本本的还原到大观园里，就像照镜子一样真实，只不过这镜子是风月宝鉴。
虽然复原了本质，但是这镜子是两面皆可照饶，只有照背面才能照进真相，照正面的话，则只能看到掩住真实面目的一众美人。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
你如今死去我收葬，未卜我身何日丧，这一句里的“侬”，是一个非常迷惑饶字眼，因为它可以表示你，也可以表示“我”，所以看起来有点傻傻分不清的感觉。
侬是一个方言，在江南地区大多表示“你”，但是在旧古诗里，它还有我的意思。
我们还是用名字加在代词后面的方法，来复还其本质。
真意是：尔(花魂)今死去侬(鸟魂)收葬，未卜侬(鸟魂)身何日丧？
就是现在花瓣片片死去，黛玉收葬，黛玉却不知道自己丧命的日期。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
你(黛玉)如今葬花别人笑你痴，他年安葬你的又是谁呢？这里的他年，不是常人理解的后四十回，而是已经在书中出现过了，看过前文的朋友都知道了。
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
眼看这春即将结束，花儿渐渐的都落了，其实这就是红颜老死的时候。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
当春彻底走到尽头，红颜也彻底衰老，花落与人亡互不相知。
也就是：花落的时候与人亡的时候，他们互相是不知道的。
其实《红楼梦》流行以来，大家也都不知道，人们只依据字面推测，黛玉之死是在春，但是这里，指的却是崇祯皇帝的死亡，就是在春，只不过花当时不知道。
而宝玉这个花魂的死亡，黛玉这个鸟魂也是不知道的。双方是相隔开，不在同一时空的，所以葬花吟里，才有如此浓烈的离别之意。
这首诗后面有脂批：
【余读《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能加批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看过玉兄后文再批。”噫嘻！阻余者想亦《石头记》来的？故掷笔以待。】
当脂砚斋读到葬花吟的时候，举笔再四也不能加批。从这句话里可以看到，加注批语也是有某种需要的，否则就完全可以不批。
此时却有客人在一边看着，并且“先生身非宝玉，何能下笔？”可见二人没有那么熟悉。
这个脂批，就表明宝玉的后文，是如何发展，他们也是不能确定的。
脂批很明确，的是宝玉后文，再次确定了葬花吟的主角，就是宝玉，而这个来客口中的宝玉，非贾宝玉，乃是甄宝玉。
脂砚斋所在的世界，是真实的世界，贾宝玉所在的，是幻境。这二人，也是如葬花人与花魂鸟魂一样，不在同一个空间。
真假宝玉不在同一空间，所以二人相见，只能通过梦境，这个梦犹如照镜子一样，双方都看到了一个与自己一模一样的宝玉。
因此贾宝玉虽然假，但是事情却是现实世界的写照。
诗中受风刀霜剑摧残的花都是指向宝玉，而非黛玉。
因为在当时，黛玉的结局已定，不必等待黛玉的后文，相反的是宝玉之后文，会有哪些文章，作者们也不能确定。
因此掷笔以待，这等待的，就是历史的发展走向。
不懂葬花的真实内情，如果觉得葬花太过矫情，太酸，为何不去做些实事！
这还是一个入世的心态，就是既然世界不好，我们就要参与进去改变她，让她变好。
这里我们要明白的是，作者们已经是入世失败，下是满清的下了，他们正是不愿屈服于现实，才选择了“避世”！
结合全文与历史来看，黛玉葬花吟这首诗，不是一种无病呻吟，而是作者亡国之后，对生命发出的悲悯之音。
纵然封建社会都有它残酷的方面，改朝换代都是历史现实，但是车轮滚滚之下，不是必须将前面的路人全部碾压至死的，完全可以更尊重生命。
同样是对待弱的生灵，宝钗对于蝴蝶是扑来玩耍，黛玉则是将花瓣收入锦囊安葬，孰强孰弱，作者已经给出了对比！
既然清军是如此恶毒的，大观园又是如此一片净土，作者自然不会让她一直呆在这里面了。
果然在第75回，作者就让她搬出了大观园，之前让她进来，只不过是剧情需要，最终是一定会让她出去的，毕竟这里是群花最后的一片净土了。
作者要让他们一直快乐的生活在大观园里，所以书中是不会明写他们的死的，也就是宝玉所的“虽死不死。”
所以，读者朋友们，你们还会追寻作者是如何写黛玉之死之类的事吗？
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