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第31章 选择成为富有

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【竹林论选:青年与长者在七弦琴旁的富有之辩】

一、起选:当“选择”成为第一声琴响

青年抱着《史记·货殖列传》穿过竹径,见长者正倚着斑竹调琴,琴弦轻颤间吟出《周易》“行健,君子以自强不息”。

“先生,我最近常想:‘变得富盈究竟是命运使然,还是一种主动的‘选择’?”青年将书卷搁在石案上,竹叶影在“陶朱公”三字上晃成一片碎金。

长者指尖划过琴弦,“铮”地一声定音:“《诗经·大雅》早‘永言配命,自求多福’——‘求’字里,藏着‘选择’的重量。你看陶朱公‘弃官从商’是选,颜回‘一箪食一瓢饮’亦是选,区别只在‘选何道以富’。”

青年挑眉:“可有人‘出身决定贫富’,难道‘选择’能敌过‘命定’?”

长者指了指石缝中钻出的新竹:“郑板桥画竹题‘千磨万击还坚劲,任尔东西南北风’,竹根若选‘向石缝扎根’,终能‘刺破青锷未帛;人若选‘困于出身而不发’,便应了《孟子》‘自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也’——‘选择’的第一步,是先‘选’相信自己能‘有为’。”

二、辩选:“富有之选”的三重叩问

第一问:选“逐利”还是选“循道”?

青年翻开书卷指着“下熙熙,皆为利来”:“世人多选‘向利而趋’,先生却‘循道’,道与利如何兼得?”

长者拨弦奏出《论语》“君子喻于义,人喻于利”的韵律:“你看子贡‘结驷连骑,以货殖行仁义’,赚的是‘通有无’的利,守的是‘博施济众’的道;反观王莽‘篡权聚财’,看似‘逐利’,实则‘背道’,终落得‘头颅悬于石的悲剧。《塔木德》‘金钱是上帝的礼物,唯有走在正道上的人,才能接住’——‘选’富有的核心,是先‘选’做‘君子’还是‘人’。”

青年沉思:“但现实之循道’常遇阻力,如何坚持?”

长者指了指琴身的“中正”二字刻痕:“嵇康《琴赋》言‘中和之德,莫不咸仰’,就像这七弦琴,弦太松则音散,太紧则弦断,‘循道’亦是‘守织——不贪‘急利’而失底线,不避‘正利’而废行动,便合《道德经》‘动善时,心善渊’的智慧:该耕时耕,该收时收,不违时,不逆己心。”

第二问:选“求多”还是选“守少”?

青年望着石案上“虚室生白”的匾额:“先生曾‘心富胜物富’,可‘选择富盈难免想‘拥有更多’,如何平衡?”

长者轻叩琴弦奏出《道德经》“少则得,多则惑”的节奏:“你看陶渊明‘不为五斗米折腰’,选‘守少’而得‘田园之富’;沈万三‘富可敌国’却选‘求多’,终因‘炫富’招祸——‘选择’的本质,是看清‘什么是真正的‘不可少’。《庄子》‘鹪鹩巢林,不过一枝’,物质之需本极简,心之贪念才生‘多余’。若选‘富’,先问自己:‘我要的是‘装满口袋’,还是‘装满心魂’?’”

青年指了指书卷职范蠡三散千金”的记载:“像陶朱公这般‘散财’,反能‘聚财’,是不是因他‘选’了‘让财富流动’?”

长者颔首:“正是。《大学》‘财聚则民散,财散则民聚’,他散的是‘凝滞之财’,聚的是‘人心之道’——就像这竹林间的风,越‘选择’无拘无束地流动,越能吹绿满山新竹。”

第三问:选“独斜还是选“共富”?

青年忽然想起市井见闻:“可有人‘人不为己,诛地灭’,‘选择富盈是否注定要‘单打独斗’?”

长者指尖划出《周易》“地势坤,君子以厚德载物”的弦音:“你看胡雪岩开‘胡庆余堂’写‘戒欺’,张謇办实业兴教育,他们选‘富’,从来不是‘一人之富’,而是‘一业兴带动百业旺’。《尚书》‘视自我民视,听自我民听’,真正的‘富有之选’,必合‘民之所欲’——就像这七弦琴,单弦难成曲,众弦和鸣方得《高山流水》。选‘独携者,路越走越窄;选‘共富’者,道越走越宽。”

青年抚卷而叹:“原来‘选择富盈,竟是‘选择’与他人‘共生共荣’?”

长者笑指竹林:“你看这竹子,根须在地底相连,一株挺则万竿立——古人‘富而好礼’的智慧,本就是‘选’了‘让自己的富,成为他饶路’。”

三、定选:当“选择”落进“行动”的竹节

暮色漫过竹梢时,青年忽然从袖中掏出一页纸:“先生,我写了‘富有之选’的践行清单,您帮我看看——”

长者接过,见纸上写着:

1. 选“深耕”而非“跟风”:每日花1时精进核心技能(仿白圭“择人而任时”);

2. 选“记录”而非“挥霍”:每月绘制“财富流向图”,确保50%收入流向“成长”与“利他”(学犹太“财富三分法”);

3. 选“守心”而非“比心”:每周静坐1次,问自己“此刻的欲望,是‘需要’还是‘想要’”(效颜回“三省吾心”);

4. 选“善”而非“空谈”:每年参与1项社区公益(承陶朱公“散财济民”之志);

5. 选“长期”而非“速成”:床头贴“十年树木,百年树人”,提醒自己“富有的年轮,需逐年生长”。

长者指尖划过“十年树木”四字:“《管子》‘一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人’——你这‘选择’,暗合‘树富’之道。你看这竹子,前四年只长3厘米,第五年却能每日窜高30厘米,因它把‘选择’埋进了‘向下扎根’的时光里。”

青年望着竹节上的“节疤”:“这些‘节’,是不是就像‘选择’时的‘取舍’?每过一道坎,就多一份定力?”

长者抚琴而笑,弦音里飘来《荀子》“不积跬步,无以至千里”的回响:“正是。‘选择变得富盈,从来不是‘选’一个结果,而是‘选’一条‘带着节疤生长’的路——像这竹子,每道节疤都是‘选择’的印记,最终撑起的,是‘虽历风雨,仍挺直向上’的生命姿态。”

四、证选:当“选择”成为生命的琴韵

月上竹梢时,青年忽然指着琴身问:“先生,这琴为何疆七弦’?”

长者拨响宫商角徵羽:“七弦对应‘仁、义、礼、智、信’五常,外加‘文、武’二弦——古人制琴,早把‘选择之道’藏进了音律里:想奏出‘富有的乐章’,必以‘德携为弦,以‘节制’为品,以‘利他’为韵。就像陶朱公‘三致千金’的故事,从来不是‘选’了‘赚钱’,而是‘选’了‘在赚钱中修心,在修心中成人’。”

青年忽然起身揖谢,衣袂扫过石案上的《道德经》:“先生之教,让我明白‘选择变得富盈,其实是‘选择’做一个‘能承载财富、能驾驭欲望、能照亮他人’的人——就像这竹林,既要向下扎根,也要向上接光,还要把阴凉留给过路人。”

长者目送青年踏月而去,琴弦再次轻颤,这回奏的是《礼记·大学》“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣”——原来千年之前的智慧,早已为“富有之选”定下基调:真正的“选择”,不在“取多少”,而在“如何取”;不在“拥有多少”,而在“让多少人因你而拥颖。

竹林深处,新竹拔节的“噼啪”声与琴韵交织——那是“选择”落地的声音,是“富颖开始生长的声音。正如长者案头那方“守心笃斜的竹刻,当一个人“选择”让“富颖与“道”同行,便如同为生命种下了一片竹林:假以时日,自会看见,那些关于“选择”的每一个细微决定,早已连成一片苍翠,撑起一片属于自己的、亦属于世界的“富有的空”。

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