理义利安论
——汴京耆老陈翁与商贾子嗣问答录
第一章 合理为要辨本末
第一节 圣哲垂训明合理之本
宋嘉佑三年孟夏，汴京马行街“宝昌号”少东家赵仲游，欲以三倍价囤购胡商香料，闻西拾陈记粮斜陈翁深谙义利之辨，遂携香料样品往谒，问曰：“今胡商有龙脑香十斛，价虽昂，然京中贵胄争相求购，若囤之可获厚利，此非‘奇货可居’耶？”
陈翁抚须引至书斋，指《论语·里仁》曰：“‘君子喻于义，人喻于利。’此孔子垂训也。《周易·系辞》云：‘利者，义之和也。’合理之利，义之和；害义之利，祸之始。昔陶朱公‘候时转物，逐什一之利’（《史记》），此合理也；若‘囤积居奇，待价而沽’，非合理也。”
仲游蹙眉：“市易之道，低买高卖，何害之有？”
陈翁展《盐铁论》厉声道：“汉初贾谊言：‘夫积贮者，下之大命也。’然武帝时桑弘羊‘置均输平准’，乃‘平万物而便百姓’，此合理也；若‘乘人之急，倍价而鬻’，如秦末粮商‘斗米千钱，人相食’，非合理也。《道德经》云：‘之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。’合理者，法道也。”
第二节 历史典要证合理之利
见仲游未服，陈翁取竹简数卷：“《尚书·洪范》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’昔公仪休为鲁相，‘拔园葵，去织妇’，曰：‘己食禄，又夺园夫红女利乎？’（《史记》）此合理也。战国白圭‘人弃我取，人取我与’，然‘仁不能守，虽得之，必失之’（《礼记》），故其徒孟子斥为‘垄断’。”
复指账册：“昨岁汴京疫，汝以十倍价售药材，记否？吾尝问汝：‘药者，救生之物，若乘疫抬价，与劫财何异？’汝对曰：‘市易常情。’今观《左传》‘俭，德之共也；侈，恶之大也’，乘危抬价，非恶耶？”
第二章 害义之祸昭前鉴
第一节 义利之辨明害义之非
仲游抗辩：“商贾求利，如农夫求穑，何义之有？”
陈翁肃然曰：“《孟子·梁惠王》首章即曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’昔晏婴相齐，‘食不重肉，妾不衣帛’，齐景公谓其‘太俭’，婴对曰：‘君之欲，无穷也；民之力，有尽也。’（《晏子春秋》）此知义也。秦吕不韦‘招致宾客，厚遇之’，虽为逐利，然‘使客人人着所闻，集论以为八览、六论、十二纪’（《史记》），此亦义利兼济。”
取《袁氏世范》示之：“‘ Rich而好礼，则不骄不淫。’宋范仲淹‘先下之忧而忧’（《岳阳楼记》），虽位至宰相，死之日‘身无以为殓’，此义也；唐李林甫‘积财数千万，自以为万世计’，终遭抄没，此害义也。汝父尝言：‘利如舟，义如水，水覆则舟没。’”
第二节 亡国破家证害义之祸
陈翁引仲游至碑廊，指残碑曰：“此‘金谷园’遗址也。晋石崇‘与贵戚王恺斗富，以蜡代薪，作锦步障五十里’（《世新语》），此害义也，后遭族诛，临刑叹曰：‘奴辈利吾家财！’收者答：‘知财招祸，何不早散？’又本朝王黼‘括下丁夫，筑寿山艮岳’，‘四方珍异之物，悉聚于斯’，此害义也，终至靖康之变。”
复指街隅乞丐：“汝知织工李五乎？初为学徒，偷工减料以牟利，及为工头，苛扣匠工以自肥，今织坊倒闭，冻馁街头。吾尝问之：‘何以至此？’对曰：‘但知牟利，不知害义。’《孔子家语》云：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’害义者，禄岂能久？”
第三章 损人利己终害己
第一节 己欲立而立人
仲游问：“商贾竞争，非损人无以利己，然耶？”
陈翁击节曰：“大谬！《论语·雍也》曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’昔陶朱公‘十九年之中三致千金，再分散与贫交诸昆弟’（《史记》），此不损人而利己也。汉卜式‘输家财半助边’，武帝拜为御史大夫，此损己而利国也，反得大利。”
展《商君书》曰：“‘利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。’此商鞅变法之要，亦知不损人也。若‘以邻为壑’（《孟子》），如魏惠王‘河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然’，此损人也，终致‘东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚’。”
第二节 害人终害己史证
陈翁取算盘置案：“吾为汝算：汝去年囤米千石，待价而沽，致城中米贵，饿殍相望，此损人也。后朝廷查抄，罚没家财，此害己也。《尚书·泰誓》曰：‘视自我民视，听自我民听。’损人者，必罚之。”
举实例曰：“景佑年间，西市王屠户‘以水浸肉，以沙拌米’，获利三倍，然‘不三年，全家染疫，屠户自身生恶疮而死’。其邻刘屠户‘童叟无欺，每斤肉必去筋膜’，虽利薄，然‘子孙科举连第，屠铺成百年老店’。《周易·坤卦》云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’”
第四章 长久之道在合义
第一节 合义则长久
仲游再问：“然则何以长久？”
陈翁竖三指：“一曰‘合义’，二曰‘利民’，三曰‘法’。《道德经》云：‘长地久。地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。’昔大禹‘疏九河，瀹济漯’，不自生而民生，故夏后氏传四百载。”
“二曰‘固本’，”陈翁拨珠，“《管子·牧民》云：‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。’吾每岁以十之三财‘修义仓、建义学、备灾荒’，此固本也。宋陈抟‘以财造书院，聚书万卷’，此固本也，故其子孙‘科第不绝’。”
第二节 历史长久之例
引仲游观粮行匾额：“此‘陈记’二字，乃太祖皇帝所赐，至今百二十年，此长久也。何以故？吾祖‘每遇荒年，开仓平粜，价仅十之三’，此合义也。又观‘孙记酒肆’，立规三十年‘酒不掺水，量不少毫’，此利民也，故‘虽价高而客满’。”
授竹简曰：“此《长久三策》：‘一策：贸易必明码标价，不欺童叟；二策：遇灾必减价赈济，不取暴利；三策：每年捐十分之财，兴修公益。’汉张骞‘凿空西域’，‘赍金币帛直数千巨万’，此三策皆合，故‘丝绸之路’传千年。”
第五章 心安乃为人之本
第一节 心安则身安
仲游顿悟：“敢问心安之要？”
陈翁抚须曰：“《论语·述而》曰：‘君子坦荡荡，人长戚戚。’心安者，行合义也。昔孔子‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’，此心安也；盗跖‘日杀不辜，肝人之肉’，虽‘车马满野’，心能安乎？”
展《省心录》曰：“‘心安身自安，身安室自宽。’宋程颐‘阅市而神色不动’，此心安也；唐元载‘积胡椒至八百石’，抄家时‘恐惧战栗，不能自止’，此心不安也。汝父尝言：‘夜能安寝，日能安食，乃真富贵。’”
第二节 心安之验
陈翁指账册批注：“吾每笔交易，必书‘心安’或‘不安’。昨岁助灾民修屋，书‘心安’；汝囤米抬价时，吾夜不能寐，此心不安也。《孟子·公孙丑》云：‘我善养吾浩然之气……至大至刚，以直养而无害，则塞于地之间。’心安者，气自壮也。”
举亲历事：“嘉佑元年，吾误收伪银十两，三夜不眠，后遍寻卖主，双倍偿还，方得安寝。卖主感泣曰：‘公真君子也！’后其子孙皆为吾店客，此心安之报也。《周书》‘作德，心逸日休；作伪，心劳日拙’，信夫！”
终章 五德相维成至理
第一节 五者相维之道
仲游再拜：“翁以‘合理、害义、损人、长久、安心’五者教我，敢问其要？”
陈翁长叹曰：“五者如一树：合理为根，义为干，不损人为枝，长久为叶，心安为花实。《周易·系辞》云：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’合理者，顺道也；害义者，逆道也；损人者，伐根也；长久者，成道也；心安者，尽性也。”
第二节 五德践行之方
赠《义利要训》曰：“汝观此册，从范蠡‘富好行其德’，到白圭‘智仁勇强’，皆言五者相维。《盐铁论》云：‘明者因时而变，知者随事而制。’合时合理，不害义，不损人，斯能长久而心安。”
仲游拜伏流涕：“翁以《论语》明合理之本，以《史记》证害义之祸，以‘五德相维’导我行，真乃‘朝闻道，夕死可矣’（《论语》）之活解！子今始知，合理则义存，义存则不损人，不损人则长久，长久则心安。自今当毁囤货账，散奇香料，以义为利，以心安为宝。”
尾声 商贾改行传美谈
越明日，仲游尽散囤货，以平价售香料于市，又出千金修汴京义仓。其“宝昌号”门首新立匾额“义昌号”，书“合理不害义，利己不损人，方能长久心安”。
是岁秋，汴京大旱，仲游“开仓赈济，分文不取”，灾民感其德，争呼“赵义士”。归店时，百姓夹道焚香，朝廷闻之，降旨褒奖“义商楷模，宜为下法”。
后仲游将陈翁所言辑成《理义安长录》，其跋曰：“吾尝迷于‘无商不奸’之陋，几蹈石崇之覆辙。幸得陈翁以‘五德’为舟，‘三策’为楫，渡此迷津。今刻此书，愿与下贾人共勉：合理非求利，乃全义也；不损人非失财，乃固本也。若能以义为利，虽处商海，亦得‘俯仰无愧’之乐，此非真长久心安耶？”
汴京士人闻之，叹曰：“陈翁以周孔之训，化商贾之贪，使义利之道通于市井，真可谓‘道不远人’矣！”由是，《理义安长录》传于南北，凡商贾开张，必置一册于案，大宋商风为之一变，贪鄙之习大减，此皆“理义利安”相维之效也。
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