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爱吃燕麦麸皮的念儿

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第184章 俭朴实

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培养节俭朴实

时维季冬,予过淮阴故道,见古渡口有老叟织蒲为席,霜竹在侧,编篾如丝。叟面如古松皮,手皴裂而动作沉稳,席纹细密如棋局。予驻步问曰:“观翁织蒲,精而不奢,简而适用,敢问‘培养节俭朴实之德’,其道何从?今世竞尚华靡,以俭为鄙,以朴为陋,愿闻长者明教。”老叟投篾而笑,指河畔冻蒲曰:“客视此蒲,冬枯春荣,根连河泥,叶承霜露,不艳不妖,乃成器物——人之于德,亦犹是耳,非刻意求简,实返璞归真。”

第一折 辨节俭朴实之象,明华朴真伪之机

予曰:“《论语》言‘奢则不孙,俭则固’,然世谓‘固’乃鄙陋,何如?又问‘朴实’与‘粗疏’何别?”

老叟引篾穿席曰:“子误矣!俭非‘固’也,乃‘约’;朴非‘疏’也,乃‘真’。《左传》云‘俭,德之共也;侈,恶之大也’,共者,共守本心;恶者,恶丧真性。今之奢靡,如器饰黄金,光彩夺目,然叩之无声,实掩其质;今之朴实,如陶瓮贮水,色拙无光,然饮之甘冽,实全其用。譬如织蒲:密织为席,疏编为筐,皆随所用,非密则奢、疏则陋,乃‘用’定‘形’,‘真’在适用。”

老叟指渡口破舟曰:“此舟曾泛江海,今搁岸滩,舷板补以桐木,船篷覆以苎麻,看似粗朴,然风不能入,水不能侵。世人以新舟为美,不知补葺之处,正见舟人惜物之心。节俭之德,如舟之补葺,非畏费财,乃知‘物各有命’,尽其用而不暴殄。西方塞涅卡言‘节俭是穷饶财富,富饶智慧’,与《墨子》‘节用则民富’,皆谓此理——富非积财,乃惜财之富。”

复指手中蒲篾曰:“此蒲采于秋,晒于冬,浸于泉,方得柔韧。织席时,长篾为经,短篾为纬,曲者为缘,直者为心,无一丝浪费。朴实之德,如蒲篾就材:高者为梁,卑者为薪,曲者为器,直者为竿,各适其性,不矫不饰。《庄子》‘朴素而下莫能与之争美’,争美者,非饰貌,乃真性自然之美,如蒲席虽朴,卧之安身,胜似锦褥刺肤。”

第二折 征圣贤典籍之训,通东西哲思之微

予拱手曰:“愿闻六经何以明节俭,西哲亦有类论否?”

老叟抚席曰:“《尚书》‘惟日孜孜,无敢逸豫’,逸豫去则节俭生。孔子言‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其织,乐在‘心足’,非关‘食疏’。昔大禹菲饮食,恶衣服,卑宫室,此非苛己,乃‘德配地,不敢以私欲乱之’。《荀子》‘强本而节用,则不能贫’,强本如固蒲根,节用如护蒲叶,根固叶全,何贫之有?”

“西方梭罗居瓦尔登湖,筑木屋,耕薄田,言‘一个饶富有程度,与他能放下的东西数量成正比’。放下者,非弃物,乃弃‘物役之心’,如织蒲者弃繁饰之心,唯求适足。陶靖节‘环堵萧然,不蔽风日’,而‘采菊东篱下,悠然见南山’,此心与蒲草同幽,与菊蕊同淡,非节俭其形,实朴实其神。”

老叟忽指江心冰镜曰:“冰之清,以其不含杂质;德之朴,以其不蓄妄求。《道德经》‘见素抱朴,少私寡欲’,素如未染之丝,朴如未琢之玉,少私如冰消雪融,寡欲如江空月照。近世心理学家荣格言‘过度消费是灵魂空虚的补偿’,补偿者,如以锦缎裹朽木,愈裹愈朽,不若去锦见木,虽朽犹真。”

第三折 喻三阶培养之法,明万化归朴之要

予蹙眉曰:“知节俭当行,然世风侈靡,如染缸浸帛,如何自拔?愿闻培养之方,有阶可循乎?”

**老叟颔首,指三物曰:“此三事可喻三阶:

其一曰‘织蒲成席’:初采蒲时,见其枯槁,以为无用,及浸之以水,晒之以日,乃知柔韧胜丝。培养之初,如见俭朴为枯槁,及行之久久,乃知‘俭’能养志,‘朴’能全真。犹之织蒲,先理乱篾,次分长短,渐成经纬,终至成席——非一日之功,在‘理乱’‘分长’‘成经’之渐。《朱子家训》‘一粥一饭,当思来处不易’,思来处者,即‘理乱篾’之功。

其二曰‘炼铁成针’:精铁初出,粗重如石,经百炼千锤,方得细针。节俭非吝惜锱铢,乃锤去‘奢靡之锈’。始则‘用物思值’,如锤铁去渣;继则‘惜物如身’,如锻铁成条;终则‘物我两忘’,如磨针成锋。西方亚里士多德言‘美德乃中庸之道’,中庸者,非废用,乃‘锤锻’得中,如铁之成针,不偏于废,不偏于滥。

其三曰‘耕稼归仓’:春播一粒,秋收万颗,然仓廪之实,在‘不妄费一粟’。朴实之德,如禾苗生长:苗期俭于灌溉,乃固其根;秀期俭于施肥,乃实其穗;归仓后俭于扬弃,乃全其用。《墨子》‘节葬短丧’,非薄亲,乃‘耕稼归仓’之意——厚葬如扬弃好谷,短丧如及时收仓,皆为全其本。”

第四折 祛世人误解之惑,明华朴不二之宗

予瞿然曰:“今知俭朴非鄙陋,实美德也。然世人谓‘节俭碍通变,朴实近愚昧’,此何辨?”

老叟掷篾于地,曰:“哀哉!世人以‘华服’为‘通变’,如以绘彩饰朽木;以‘巧言’为‘智慧’,如以伶牙饰败絮。昔公仪休拔园葵,织蒲者非拔其利,乃拔‘贪利之心’。节俭如园葵去蔓,非碍生长,乃令根固;朴实如井水无波,非近愚昧,乃含深智。《孔子家语》‘智者乐水,仁者乐山’,水之智,在‘方则方,圆则圆’而本性不变;山之仁,在‘生草木,藏金石’而形貌不移——此非俭朴之智仁耶?”

“西方圣奥古斯丁言‘贪婪是万恶之源’,贪婪者,如蒲席求绣金线,愈绣愈破。今之‘通变’,多为‘变本逐末’:衣求锦缎,则机杼伤;食求珍馐,则肠胃伤;居求华屋,则心性伤。譬如雕蒲为器,初雕为饰,再雕为巧,三雕则蒲碎——朴实之碎,如蒲之碎,安能成器?”

老叟忽以篾画地为圈,中画谷穗与珠玉:“此圈为‘心量’,谷穗如俭朴,珠玉如奢靡。心量若谷仓,贮谷穗则可食,贮珠玉则饿死。世人谓‘珠玉贵’,不知饥时珠玉不如谷穗——此非谷穗鄙,乃珠玉于‘生’无用。故节俭朴实,乃‘贮谷穗’之心,非拒珠玉,乃知‘珠玉为末,谷穗为本’。”

第五折 结归根复命之旨,示反求诸己之要

予闻言,汗出浃背,再拜曰:“今而后知俭朴乃立命之本。愿闻下手处,如何从日用中培养?”

老叟复织蒲,徐曰:“下手无他,‘视己如蒲’耳。《道德经》‘返朴归真’,返者,返观自心;朴者,朴如蒲草。譬如穿衣:新则惜之,旧则补之,破则改之,非为省财,乃念‘一丝一缕,皆关民力’,如蒲篾之来之不易。

又以‘食粥’为喻:糙米为粥,胜似精饭,非糙米甘,乃‘嚼得菜根,百事可做’。粥之热气,如俭朴之暖;粥之淡味,如朴实之真。西方蒙田言‘我自己是我工作的主题’,工作者,即‘以俭朴为主题’,如织蒲以蒲为主题,不添他物。

更以‘居处’为喻:屋不必广,能蔽风雨;室不必华,能安寝食。观屋梁之朴木,知其来自山林;视土墙之粗泥,知其出于大地。如蒲席铺地,虽朴而与大地相接,此‘接地气’者,即朴实之真义。《庄子》‘鹪鹩巢林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹’,一枝满腹,非少也,乃‘知止’也,知止则俭朴自生。”

言至此,暮雪初落,蒲席上已积细粉,老叟指雪曰:“雪之白,非染使然;德之朴,非饰使然。今夕织蒲,编三断篾为一,非吝篾也,乃知‘断篾’亦有其用——人若能于‘断篾’处见‘全用’,则节俭朴实,非勉强而行,实如蒲草遇春,自然生发。”

予视老叟手中蒲席,经纬分明,虽无华彩,而霜雪落之不污,寒风透之不冷,乃知节俭之德,如蒲席之坚;朴实之性,如蒲草之真。往日慕华靡,恰似求蒲生花,今知“培养”二字,非外铄也,乃如老叟织蒲,去其妄饰,存其本用,久之则德自固,性自真——如蒲根入泥,虽经冬雪,春来必抽新绿耳。

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