“师父，我最近又听见讲高维智慧的人很多，师父您能不能再给我讲讲呀。”
“高维智慧啊，很简单。我，有个我，这个我执，就是三维，从这个我的视角出来，就是提升唯度，这个东西简单到超级简单，只是佛学智慧换了一个面貌。
是人又构建的一种认知体系架构，来认知自己与空性。
你可以理解为，换汤不换药。从语言文字上听着看着以为有不同，实则完全一模一样的东西。
比如知行合一，烦恼即菩提，如何在当下的烦恼中升起高维智慧。
大多都是将简单的东西复杂化后，衍生课程，授课而用。不过听的话一部分是免费，一部分就是花钱听课，听架构学。
这东西没那么复杂，佛学中的我，世人认为的有个我的存在，这个就是三维，以我这个视角所见，所听，所闻，所想，从我这个视角去看待问题解决问题，就是三维全息投影。
简单就是你心里有什么，那么就看见什么，一切都是你内心的影射。
这个太简单不过了，讲了无数次。
例如；你看见一人觉得这个人很好，在你觉得这个人很好的那一刻，是你心中升起了这个人很好的那个念，然后你自动判断为很好。
如你见到一朵花，觉得这朵花好好看呀。从“我”这个角度上去分别，然后得到答案。（你觉得好看的花，从花的视角中不知道，从觉得花不好看的视角中去看，那么花也就不好看了。所以那花到底好不好看，就在于你那个当下内心的投射，这个叫三维投影。）
从三维出来之后，你见花就是花，即明白花的好看是你心中的分别所显现，又知道这只是从你的视角中去看得到的答案。若换个人去看时，花可能是另一般面貌。如；一个不喜欢花的人，看到花时不觉好看。一只猪不知道花是花，在猪的认知角度中，花可能叫其它的东西，也不会去给花定义它的美貌与丑陋。
所以，世间所见一切事物好坏美丑，所谓的投影源，就是人内心觉受的投射。
这个本质其实是五蕴皆空，认识六识规律的最基础理论架构。
我，三维，是一个玩楞。饶思维架构是三维的，从我这个视角出发的就是三维认知学。从我出来就是从三维提升维度。
N维无穷大就是无相亦万相，代表阿赖耶识本质的无限性。
也是从我这个角度，对应于无我后，以另一种言语的阐述。
所谓的心法，实则无法，一相啊，便是一法，实则是一念一法。因相就是饶认知念所构成。
诸缘万法的根本所在，就是人心中所升起的那一念，从每个当下的念头中认知，觉知，就是最强心法。
拿烦恼即菩提来举例；当心中有烦恼的当下，内心从烦恼中挣脱，以智慧解决当下所面临的烦恼，在升起智慧的这一刻就是高维智慧，也就是烦恼即菩提的显现。
世间一切认知架构，都是学体系，与文化属性完全雷同，借这种认知体系的架构去认知到了自身规律后，那么也要从这个架构中出来，避免陷入以为明之后无明系统中的虚无主义。
认知是人类自我形成的方便法，但不是道法。人为之法，是为了认识道规律的研习非是道的本质。
好像什么呢；如，我如何表达你才能听得懂，从而衍生出学架构。如果我不你就能懂，这种架构意义不大，我不你不能懂，那么就得依靠认知架构，让你去认识。
当你能够认识到这种规律，这个就是认识上的共振，当你能实践这种规律时，则是行为上的共振。当你掌握了这种认识并能时刻的实践就是同频。（如一颗细胞，传染于其它细胞。）
认知，认识，行为，所有的展现，从炁的角度上去讲依然是可传染之物。
换句话；人类是高维世界的投影，人所见到的世界万有是从人这个角度的低维投影。反过来，就是在告诉你修心，从我这个视角出来，提升自身意识的认知角度，给起的名字叫做高维。
从我这个角度出来之后呢？那么既然是投影，后面还有没有啊？是谁投的啊？
阿赖耶识，先一炁，潜意识。诺，就是这个投的。
人对这三句话认识很浅，阿赖耶识是人命名的，先一炁，潜意识也是。包括高维N驱无穷大同样如此。
这个高维N驱无穷大，实则是从原本我这个视角，切换成了觉知视角，对有个我这个来，觉知下的临在就是无我。（意思是，在觉知下，不以我这个视角看待问题，不以我这个认识，我的分别，我有的识区分。依然还是从六识规律中解脱出来。）
认识到了这个，世间一切课程无需听。认识不到这个，听了多少课也无用。这就是迷时师渡悟时自渡的含义。
到底悟不悟，悟到什么地步，取决于有多少智慧解决当下所面临的问题。心中是否还有疑惑不解，甚至被各种眼花缭乱满飞的认知体系所蒙蔽。心是否还有疑惑未曾明悟，从而在外在上寻求方法，以至于再次迷失。
不管是哪位老师所言，实则本质都是告诉你认清自己。
认知架构，随意可生。
如；现在的人来自第七宇宙星系，有的则是来自第八宇宙，当然，也有本土生命体轮回者，每一层宇宙之间有着智慧维度区分。
一维宇宙是一维认知体系，二维就产生二维认知体系，人在三维，思维被困在三维的认知体系郑
从哲学认识反看维度这一词，汉字“维”本身代表的就是系物的大绳，纲吉，法度。它引申为支撑宇宙，维持秩序的基本要素。（简易叫思维架构）
那么既然是系物之绳，就很明白的告诉你了，你有什么所谓的维度认知，有什么维度的认识，就会被你所谓的维度给系住。（于佛法言，就是那句借佛法而修，最后连佛法都要舍弃。也是借船过河后的不再背着船而行走。）
当舍弃一切认知认识中，这类文化体系认知架构的捆绑之时，才会从我这个认知中出来，自然无维。
无维不是没有维，是对比维的无维。无相不是没有相，是对比相的无相，无我不是没有我，是对比我的无我。佛学的色就是那个维，空对比色言叫无维。
色就是那个相，空对于色的这个相而言，叫做高维投影源。
以空的认识架构对应于色的物质世界，将认知认识意识从中抽离，不执着在有与空的极端，而是站在高处，这个高处是两者之间，也可叫两者之上。【以空御有，以有识空。】
所谓的更高层次，诺，当下从我这个视角中出来的意识，那就是了。
层次这个词，本身是为了方便与分别对比来用的，却被很多不解之人定义成了多么高尚的代名词。
层，就是隔，次，则代表二，指的是分化认识。是人方便认识区别而用的名词。
但往往人总喜欢本末倒置，将认识区别与区别认识混为一谈去认识，可这两句话完全就是两种含义。
层次一词，它是一个融合了空间秩序和逻辑秩序的概念。它既是名词，描述一种有高低、深浅、先后之分的结构状态；也可以作为一种评价标准，用来衡量事物（如文章、思想、艺术）。也叫方便区分所持概念。
从修行角度讲，如果没有正确认识，那么听太多这些东西，最后就会被系物的绳子所困住，从这个绳子中无法解脱。
【因你不借这个认识认识不到，借了这个认识又扔不掉。】借认识不难，有佛学认识，道学认识，科学认识。扔就难了，【最难的是借这些认识之后，能够不执着于这些认识中，从中出来。】
简单解释；如原生家庭这个比作维度架构体系，人借着家庭成长有了认识，什么是家人，什么是好的坏的等等。那么从这个认识中出来呢？很难。
所谓的打破原生家庭影响，不是自己这个人逃到了何方去到了哪里，而是从旧的认识认知中挣脱出来，不再以以往的认识去认知世界，这个才是打破原生家庭对自己的影响。
再换句话讲，借佛法也好，借维度学也好，借道法也罢。亦不过是从一个认知架构到了另一个，再被另一个架构的认知影响去认识。
简言为；从一个圈中出来进入另一个圈，再被另一个圈所捆绑住意识的活动规律。
闻道牛毛，得道鳞角。因人闻的不是道，道不是文字与言语，道是自然规律的本质，借言语认识这个规律叫闻道，认识不到这个规律，或认识在了形容体系上时，人是很难从其中走出来的。
你有什么样的认知，如果不会用这种认知，反以认知作为主体的话，那么你也将被你的认知所困住。完全偏离了万物不归我所有万物归我所用这句话。
因；你不是在用认知，而是被认知所用。
这句话可以打上括号，心沾染世间的那些认知之后，以认知为主体认识世界，却忘记了本体是在借着认知认识世界。”
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