“看看吧……我是……如果有机会我们去看她。”
“哦，好嘛，人家都依着你。”蓝彩蝶撅着嘴有些不悦。
巴雅拉教授这辈子无儿无女，就一个爱好，喜欢这些古董文玩，整日都跟这些东西呆在一起视若珍宝，就恨不得每晚上搂着这些宝贝嘎达睡觉了。
无双与他太熟了，开车到了古玩店前直接下去就砸门，也不看看现在正是半夜两点的深夜。
“哪个不长眼，挨千刀的王八犊子？这么晚了作死是不是？”巴雅拉教授扯着嗓门怒骂。
“嘿嘿……敢这点来找您的自然是我这个王八犊子了，快快快，老东西，快穿衣服，我带你回家了！”无双嬉皮笑脸道。
巴雅拉教授推开门一看是无双，狠狠地在他脑门上弹了个脑瓜崩。
“兔崽子，我就知道是你，你不是被家里拘禁起来了吗？”
“哎呀，没空跟您，快走！走！走！彩蝶？”无双一挥手，蓝彩蝶立刻从背后抱住了八十多岁的老教授，连推带拽把他弄上了车。
“你……兔崽子，你干嘛？大半夜的你作啥呀？”
“嘿嘿……我了，带您回老家呀？”
“啥？啥老家？你梦游是不是？你们两个竟胡闹！”
无双都不等老教授反驳，一脚油门就冲了出去，直奔着长吉高速杀去。
“兔崽子，你疯了？你要去乌苏里？我的！你这个疯子，你咋想一出是一出呢？不是不让你管这闲事嘛？”
蓝彩蝶笑道：“教授，我要是你我就老老实实地倒在后排座上继续睡觉，也许明儿睁开眼睛就到了，你也知道我家爷的脾气，他想做的事没人拦得住。”
“嗯，这话的透彻，我喜欢听！”无双回头冲巴雅拉教授，然后从兜里掏出根烟扔了过去。
既然上了无双的贼船，巴雅拉教授也只好认栽了，没招，谁让认识这么一位祖宗呢。好在他心里也一直惦记着自己的家乡，多少年了，老爷子从来没有回到过故里，那里才是真正属于巴雅拉氏族故乡，人上了岁数就开始怀旧，这话一点不假。
多少次梦中，老教授都梦到了那悠长富饶的乌苏里江，湍流的江水中，渔船上的赫哲人洒下渔网，然后口中吟唱着乌苏里船歌打捞上一网网大鱼满载而归。如果饶生命即将走到终点，那么，他最希望的是能够永远沉睡在那片富饶的土地里，因为那是家！
蒙蒙亮了，这台老实夏利车被无双包养的不错，已经开到了黑龙江地界。教授想到终于可以再次回到家乡，激动的也睡不着了。
闲来无事，就给两个孩子讲家乡的故事，这里自然也离不开无双最感兴趣的赫哲人。关于赫哲人，在这里应该详细一他们的信仰，他们信奉萨满教，不过满饶萨满教在赫哲人这里几百年又经历了变革，可以，他们的信仰很有特点。
（诸位看客老爷如果不嫌烦，我在这儿就絮叨絮叨，谁让咱们这本书突出的是东北民俗呢！）
解放前，“万物有灵”的萨满教在赫哲饶思想意识中占据统治地位。“万物有灵”即自然崇拜。他们不但认为人有灵魂，灵魂可以长存不灭，而且认为世界上的一切事物也都有自己的灵魂。当这些事物与他们的生活发生密切关系时，他们认为有一种灵魂的支配在促使，并且影响着自己的生活。于是怀着一种恐惧的心理敬之如神。
只有想方设法献祭，祈祷，顺从，讨好它们，才能取悦它们，才能得到它们的帮主给自己带来好运。
赫哲人认为一个健康人身上同时存在着三种灵魂：生命的灵魂，思想的灵魂，转生的灵魂。生命的灵魂是人喝动物都有的，它是创造生命的神所赋予的，人死后，他就离开肉身，并且还能道远方去，与别的灵魂或神灵发生关系。如饶水面，就是这种灵魂的离开；人做梦，在梦中见到许多人甚至死去的人，还可以见到许多事物，被人为是这种灵魂的离开；人患精神病也被人为是这种灵魂的离开。
思想的灵魂是不灭的，所以人死后，人为它还存在，因而要供灵，祭坟，周年后，由萨满送其进入阴间。为死者“送魂”是赫哲人一个很大的活动，这是活人与死人灵魂最后的告别。
转生的灵魂有创造来世的能力，是管转生的神所赋予的，人死后就离开肉身。一个强健的女子年过三十如果还没有生育，就被人为是没有转生的灵魂，需请萨满找魂求子；孕妇产，被成转生的灵魂赶走了。人死后，这个转生的灵魂要把生前走的路重走一遍，走魂之日随“勾魂鬼”回到它的来处，再转入所生的人或者动物中去。
因此赫哲人在死者入殓后要认真迎接死者灵魂的归来，赫哲人由此也产生了类似轮回的观念，认为好人死后仍变为人，坏人则变为家畜，恶人要变为蒿子杆上的嘎达，永远不能转世投胎为人。
赫哲人由自然崇拜，动植物崇拜发展为图腾崇拜，而且都被附会上美妙动饶神话传，还有相当完整的崇拜仪式和禁忌。他们把许多崇拜的神制作成偶像来崇拜祭祀，出猎时带上，希望平安好运。
人与鬼魂之间的中介人就是萨满。只有神能附体的人才能当萨满，所以萨满被称作“半仙之体”。他是萨满教一切仪式的主持人。众多的宗教活动产生了多个萨满，他们有明确的分工。
较大的萨满桨阿和玛法”。他能领很多神。他供影德斯库”神，此神可以消除瘟病。但萨满给人看病时，妇女孩不能接近，否则接近的人会生病甚至死亡。
“达克苏特亦”和“佛力兰”都不能给人跳神治病。“达克苏特亦”是专门给人送混的；“佛力兰”可以代人向神讲话，专主祈祷，祝告神灵。请神时，“佛力兰”跪在大树下，边击鼓边祷告，许愿者跪在一旁仔细听。
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