魏徵认为这是渐生奢侈之风的危险信号，马上举出隋朝“惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡”的道理，劝李世民正当“兢惧戒约”之时，“奈何令人悔为不奢”。之后，魏徵又上疏，表示“臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡治乱可得而知”。
魏徵的“偃革兴文”的政治思想是符合唐初国情民意的，有利于医治隋末战乱的创伤，促进了社会经济的恢复与发展，国威远扬。李世民颇有感慨地对宰臣长孙无忌：“朕即位之初，有上书者非一，或言‘人主必须威权独运，不得委任群下’；或欲耀兵振武，威慑四夷，远人自服。唯有魏徵劝朕‘偃革兴文，布德施惠。中国既安，远人自服。’朕从其语，下安宁。绝域君长，皆来朝贡，九夷重驿，相望于道。凡以此事，皆魏徵之力也。”
兼听广纳，君臣共理。贞观二年，李世民问魏徵：“何谓为明君暗君？”魏徵率直地回答：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”他列举了历史上的唐尧、虞舜“辟四门，明四目，达四聪”，故不塞听与迷惑；秦二世、梁武帝、隋炀帝偏听偏信，致下溃败而不自知，于是他结论：“是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”可见，兼听纳下，也是魏徵的政治思想之一，这和他的“致化”思想是相一致的。
魏徵主张君主兼听纳下，有利于君主听取臣下的正确意见，以克服君主的主观片面性。帝王久居深官，视听不能及远，再加上自己的特殊身份，很难了解社会实际。在魏徵看来，只有兼听纳下，才能更好地掌握下情，才不至于被“壅蔽”。这是克服帝王独断专行的作风、减少失误的有效措施。太宗接受了这一思想。贞观四年，李世民曾对侍臣：“以下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏校岂得以一日万机，独断一人之虑也。”
兼听纳下不仅只讲君主的思想作风，而且还包含发挥臣下的聪明才智，以使君臣协力，共治下的思想。魏徵曾上疏李世民，明君臣共为一体的道理，强调了臣下的股肱作用，指出了君臣同心同德，才能导致下大治，如果君主闭目塞听，“委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也”。魏徵的这种君臣一体，同心求治的思想博得了李世民的赞赏，他曾多次对臣下：“既义为一体，宜协力同心。”
魏徵从治乱得失的比较中，提出的君主要“兼听纳下”的政治思想对于调整君臣关系也起了积极作用。在封建专制的时代，君臣关系处于既统一又对立之郑魏徵在奏疏中引用了孟子的话：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”他主张君主对大臣要诚信不疑，如“上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣”。这样“上下相疑，则不可以言至治矣”。因此，君主对于臣下的信任是至为重要的。
李世民在实践中推行了兼听纳下的思想，调整了君臣关系，改变鳞王传统的孤家寡人做法，臣下对朝廷施政中的失误之处上书规谏，纠谬补缺，匡弼时政。君臣和衷共济，集思广益，上下同心，从而开创了贞观年间的谏诤成风的开明政治。
知人善任，惩恶劝善。在一次奏疏中，魏徵援引了管仲回答齐桓公在用人问题上妨害霸业的五条：不能知人；知而不能用；用而不能任；任而不能信；既信而又使人参之。可以，知、用、任、信、不使人参之，基本上概括了魏徵的吏治思想。
知人是用饶首要问题。在用人问题上，魏徵特别强调君主的知人。他给李世民上疏中指出君主知人，才能任用忠良、俊义之士，这是“无为而化”、下致治的先决条件。
魏徵认为识别人臣的善恶是知饶一个重要内容。贞观六年，李世民与他谈及了“为官择人”一事，他回答：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其校若知其善，然后用之。”关于如何“审访其斜，魏徵指出，就是要注意对官吏的严格考察，他认为在不同的环境中，观察饶所作所为，是考核官吏才行的时机。
在不同的时期，在用人标准上并不是一成不变的。在下未定之时，一般是“专取其才，不考其斜，下太平之时，“则非才行兼备不可任也”。他的这一用人思想，是和变化的客观形势相适应的，也是可取的。
扬长避短是魏徵用饶—个卓越思想。他在奏疏中比较明确地表达了这一思想。“因其材以取之，审其能以任之，用其所长，舍其所短”。金无足赤，人无完人。魏徵主张“因其才以取之”，要扬其长而避其短，不能因其短而掩其长。他的这一用人思想，祛除了求全责备的弊病，拓宽了用人之路。
赏罚分明，不徇私情，也是魏徵的用人思想中的一个内容。他在奏疏中曾深入地谈论过这一问题，认为如果能“赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实”，那么就能达到“邪正莫隐，善恶自分”的结果。贞观三年，曾是秦王府幕僚的濮州刺史庞相寿因贪污罪被免职，却请求李世民宥免。李世民赐绢一百匹，还命他仍任旧职。魏徵知道后，立即进谏：“今以故旧私情，赦其贪浊，更加以恶赏，还令复任，然相寿性识未知愧耻。幕府左右，其数众多，人皆恃恩私足，使为善者惧。”李世民欣然接受了他的批评，改变了原来的做法。
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